(三)

臨走我有個親戚約了在香港飯店見一面，晚上七點半在大廳上泡壺紅茶，叫了一盤小蛋糕。談了一會，出來也才八點多。我得要買點廉價金飾帶回去送人，聽說就在後面一條街上就有許多金鋪，開到很晚，順便去一趟。在飯店門口作別，不往天星碼頭走，需要□□。表姑父聽我說還要買東西，有點錯愕，但是顯然覺得我也算是個老香港了，不便說什麼，略一點頭呵腰，就在燈光黯淡的門廊裏一轉彎消失了身影。

我循著門廊兜過去，踏上坡斜的後街往上爬，更黑洞洞起來，一個人影子都不見。香港也像美國了，一到了晚上，營業區就成了死城，行人絕跡，只有汽車風馳電掣來往。這青石板山道斜度太陡，不通車，就一片死寂。…

3特色小鎮治理模式仍然面臨的挑戰

浙江省特色小鎮建設目前已經初見成效，湧現出一批綜合效益好、特色鮮明的案例，不僅受到國家層面的肯定和推廣，許多省市已開始學習浙江建設經驗，上海、江蘇、福建等省已經出台了類似的促進特色小鎮建設指導意見。但目前特色小鎮建設畢竟剛剛起步，還處於探索試點階段，要要真正成為經濟發展的主體、實現政府治理模式的深層次轉換，仍任重道遠。從目前的實踐情況來看，雖然整體上成效卓著，但在第一輪特色小鎮考核過程中也有不少地方仍存在著投資相關性差、特色優勢不鮮明等問題，用傳統開發區模式辦“特色小鎮”等問題，有些地方問題還相當嚴重。總體而言，特色小鎮治理模式的成熟完善還需要解決一下幾個方面的問題：…

英國殖民地政府於1948年6月18日宣布馬來亞進入緊急狀態，1949年5月28日頒布畢禮斯計劃（Briggs Plan），將所有鄉村及山區的華人移居到一個集中地方，即是現今的華人新村。換言之，設置新村乃方便英殖民政府管理及斷絕華人對馬來亞共產黨的援助。1954年，480個新村的總人口大約是57萬人，1995年480個新村減至452個，其人口增加到1 ,680,595人，2002年新村數量減至450個，新村人口下降至1,256,067人。2000年的數據顯示，新村華人約占村內總人口82%，占馬來西亞全體華人的21%。新村發展不太一致新村從英殖民時代至獨立建國以後，面對的是設備不足與地契的問題，如"/>

換言之，設置新村乃方便英殖民政府管理及斷絕華人對馬來亞共產黨的援助。1954年，480個新村的總人口大約是57萬人，1995年480個新村減至452個，其人口增加到1…

英國殖民地政府於1948年6月18日宣布馬來亞進入緊急狀態，1949年5月28日頒布畢禮斯計劃（Briggs Plan），將所有鄉村及山區的華人移居到一個集中地方，即是現今的華人新村。換言之，設置新村乃方便英殖民政府管理及斷絕華人對馬來亞共產黨的援助。1954年，480個新村的總人口大約是57萬人，1995年480個新村減至452個，其人口增加到1 ,680,595人，2002年新村數量減至450個，新村人口下降至1,256,067人。2000年的數據顯示，新村華人約占村內總人口82%，占馬來西亞全體華人的21%。新村發展不太一致新村從英殖民時代至獨立建國以後，面對的是設備不足與地契的問題，如"/>

換言之，設置新村乃方便英殖民政府管理及斷絕華人對馬來亞共產黨的援助。1954年，480個新村的總人口大約是57萬人，1995年480個新村減至452個，其人口增加到1…

NLP多感官技能如Reframing、Anchoring實際上是一種類比技術。數碼化使到資訊爆炸的同時，也使到人與信息接觸與交流過度。而超過了人可能的學習速度。陳雲的《五星級香港》137頁；Leonard & Swap的《深度智慧》260頁；蔣勛的《天地有大美》247頁，都講到學習或人生活可能接受的速度。一個笑話：外勞一個星期可以建一層樓，研究人員為何許久都讀不到一篇論文。或某某大學講師透過學生從網上材料剪剪貼貼而來的一大疊文字叫“研究成果”。



自設心錨Self-Anchoring是將你所能控制的刺激，與你所想要取得的情緒搭配起來的技術，我們都有許多無意識而且強制性的心錨引起我們自動的反應。譬如，優美的音樂使你回想起一個特別的晚上；紫丁香再次燃起你對某個人的情緒；或溫柔的擁抱立即引起安全與接受的感覺。音樂紫丁香、擁抱等每一件事就是一個心錨。能鉤起與這些事件相關的感覺或記憶。（班德勒與利比亞，E. H. : The Emotional…

跟女友們談起港姐選舉。

有問：“假如你的女兒長大了，你會不會讓她參加港姐競選？”

在座幾位太太，多半是英、美留學生，而且都環境優裕，她們的女兒，自是千金小姐了，我幾乎肯定她們說：

“不會。”

料不到大部分卻說會。

其中一位說：

“假使她長得漂亮，便讓她去選，假使她長得不漂亮，便不讓她去現世了。”

另一位說：…

看書，看到這個有趣的問題，不禁想一下所認識的朋友。

常常聊天，而且很聊得來的朋友，從二十歲到七十歲的都有，我都把他們當做跟我年紀差不多，從不覺得誰老誰少。基本上，聊得來與聊不來與年齡無關，所以一直不大感到年齡的界限。

其實，有些人六十多歲比我還活力充沛，有些二十多歲比我思想成熟，每個人，特別是思想獨立的人，行動心態想法都是和實際年齡有出入的。

有位女朋友認識多年了，我一直以為她四十多歲，最近才知道她原來六十出頭。只是，她的活潑敏捷與思想之新潮，跟傳統的六十歲人完全是兩回事。所以，不管她告訴我她多少歲，我也依然只當她四十多歲。…

還有一點。

萌萌有時叫起真來沖口而出的一句話是“憑什麼相信”

西方哲學史上的“本體”們、“主義”們，一個一個地過去了，說它們是“堆滿頭蓋骨的戰場”的黑格爾也貢獻了自己的頭蓋骨，其實黑格爾只說了一半，除了本體主義的頭蓋骨，還有虛無主義的頭蓋骨，反正雙方誰也不甘死心地還在不厭其煩的提供。原因就是方法未死，產生本體的方法和消滅本體的方法它們本來就你中有我我中有你的互相包孕著：本體主義就是虛無主義。

按說，現在認識到這一點已經不難，問題是人們奈何它不了。（新的臨界思想和臨界方法又在摸索中）。更主要的是，它們仍占住著權力和權力意志的優勢，當然也就占住著利益分配的優勢，至少在被別人砍下頭顱之前。價值重估總是後續進行的。…

六 深藏不露的“嘆息”

萌萌的學術使命至少表面是，如何把自己的經驗中承諾下來的父輩、歷史的“曾經”轉換成向意義開放的語言倫理，從而承擔起這一代人非同尋常的“解放”誓言。為此，她一生關註三大論域

首先，不斷轉換對經驗的追問，目的在於變換角度不斷激活經驗的生成之源；

然後，在此前提下，同時或交替澄清

1、經驗自身的意義索引，

2、經驗如何向語言轉換，…

這就在祭奠中了。

深深的無言

在無名的日子

也許真的，只有墳頭的青草

才是離去的人的守望

不知何故，這部電影我竟看得傷感之極。“太陽出來了，有一只鷹飛向天空，剎那間，它在天空凝聚不動，不知從哪裏來，也不知往哪裏去”（大意）。張國榮演的靳，被叛徒出賣了，敵人來抓他，他散步未回，敵人控制了他的妻子。他的妻子為了保護他，突然掙脫從高樓跳下。靳在外面看到這種景象：高樓很高，可以在空中有很長的時間飛下，很慘烈，也很美麗。此後，靳每次犯病，處於昏迷狀態，都念著那種在空中飛動而凝固的詩句。…

文美惠·譯

在華盛頓廣場西邊的一個小區裏，街道都橫七豎八地伸展開去，又分裂成一小條一小條的“胡同”。這些“胡同”稀奇古怪地拐著彎子。一條街有時自己本身就交叉了不止一次。有一回一個畫家發現這條街有一種優越性：要是有個收帳的跑到這條街上，來催要顏料、紙張和畫布的錢，他就會突然發現自己兩手空空，原路返回，一文錢的帳也沒有要到！

所以，不久之後不少畫家就摸索到這個古色古香的老格林尼治村來，尋求朝北的窗戶、18世紀的尖頂山墻、荷蘭式的閣樓，以及低廉的房租。然後，他們又從第六街買來一些蠟酒杯和一兩只火鍋，這裏便成了“藝術區”。…

西雙版納的召片領曾經擁有一隊威風凜凜的象兵。所謂象兵，就是騎著大象作戰的軍隊。象兵比起騎兵來，不僅同樣可以起到機動快速的作用，戰象還可用長鼻劈敵，用象蹄踩敵，直接參與戰鬥；一大群象，排山倒海般地撲向敵人，戰塵滾滾，吼聲震天，勢不可擋。

1943年，日寇侵占緬甸，鐵蹄跨進了和緬甸一江之隔的西雙版納邊陲重鎮打洛。象兵在打洛江畔和日寇打了一仗。戰鬥異常激烈，槍炮聲、廝殺聲和象吼聲驚天動地；鬼子在打洛江裏扔下了七十多具屍體，我方八十多頭戰象全部中彈倒地，血把江水都染紅了。戰鬥結束後，召片領在打洛江邊挖了一個長寬各二十多米的大坑，把陣亡的戰象隆重埋葬了，還在坑上立了一塊碑：百象冢。…

燕穎·譯

女教師瓦蓮金娜·戈奧爾基耶夫娜說：“從明天起就要放寒假了。我相信，同學們在假期中的每一天都將過得很幸福。各種各樣的展覽會和博物館在等待著你們去遊覽參觀。不過，一定其中某一天是最幸福的，我對此深信不疑。你們寫一篇家庭作業，題目就叫作‘最幸福的一天’。寫得最好的將在全班朗讀，到了那天，就該是我最幸福的一天了。”…

一 生存美學在福柯思想體系中的地位

　　　　

福柯的生存美學(l’esthétique de l’existence)，是他長期進行知識考古學(l’archéologie du savoir)以及權力和道德系譜學(la généalogie du pouvoir et de la morale)研究的直接成果，也是他自身生活歷程的經驗總結和實踐智慧(phronesis)的結晶，同時又是他在探索西方思想源頭和批判古希臘羅馬時代原有生存美學古代版本的基礎上，為了徹底擺脫近代西方思想及其社會制度的約束，根據現代生活條件而創造性地設計出來的新型的自由生活方式(une nouvelle manière de vivre)。…

四 生存美學是永恒逾越的實踐智慧

　　　　…

由此可見，福柯對傳統主體論的系譜學批判，是他建構生存美學的基礎和出發點。正如福柯所說﹕實際上，“唯有首先通過將主體自身的存在納入真理遊戲之中的代價，真理才有可能被賦予主體自身”(la vérité n’est donnée au sujet qu’à un prix qui met en jeu l’être même du sujet)(Foucault, 2001: 17)。所以，福柯明確地指出：“我的問題，始終都是關於主體與真理的關系﹔也就是說，主體究竟是如何進入某種真理遊戲之中” (Foucault, 1994 : IV, 717)。為此，福柯在1980至1981年度的法蘭西學院課程大綱進一步明確地指出，‘步入真理的門檻’(l’accès à la vérité)，對當代西方人來說是如此重要，以致連西方人自身的身份及其生活的意義，都是由此決定的(Foucault, 2001: 504)。…

如何才能得到痛快的合理的生活

今天有三個意思要和大家說。…

合理的人生生活

這個問題似乎是人人都當留意的，無須解釋。但是在什麽時候的人最要求解決這個問題呢？這在青年時代，尤其較優秀的，愈覺這種尋求的急切。我在中學時即如此，有幾個朋友也如此。後來到北大，那邊有幾個同學也如此。都是感覺煩悶，因而發生種種奇異的思想，甚至自殺。恐怕這邊諸位中或者也許有這樣的。所以把這個問題略說一下。…

合理的人生態度

我很慚愧我講這個題目，如果我的生活能夠合理，我就不是這個樣子。我現在患失眠的癥候，昨天夜裏最厲害，精神十分不好，這實在因為雖然曉得所謂“合理的生活”而不能實有諸己。這種樣子確為自己生活未能調順自然合乎天理的征見，所以我講這個題目，真是慚愧！…

三種人生態度——逐求、厭離、鄭重

“人生態度”是指人日常生活的傾向而言，向深裏講，即入了哲學範圍；向粗淺裏說，也不難明白。依中國分法，將人生態度分為“出世”與“入世”兩種，但我嫌其籠統，不如三分法較為詳盡適中。我們仔細分析：人生態度之深淺、曲折、偏正……各式各種都有；而各時代、各民族、各社會，亦皆有其各種不同之精神；故欲求不籠統，而究難免於籠統。我們現在所用之三分法，亦不過是比較適中的辦法而已。…