王鼎鈞一九二五年生於山東蘭陵，自幼受中國古典文學的熏陶，一九四九年後到臺灣，一九七九年應聘至美國西東大學任教，之後定居紐約至今。迄今已出書近四十種，在散文、評論、劇本、小說等領域都有過建樹，但尤以散文見長。

王鼎鈞的散文寫作有過相當長的累積。從廿世紀七○年代起，其散文被歸入以許地山為開山人的博學沈潛“寓言派”散文，被視為“人生說理”的代表作。八○年代移居海外後，王鼎鈞不斷將文體實驗和語言修辭推入新境地，被視為“鄉土派”散文的代表。進入九○年代以後，人們在他的散文中發現了出入於魔幻和現實空間的廣闊世界，發現了將民族審美心理推向陽剛之極致的藝術境地。從九○年代末，王鼎鈞的“宗教散文”更是給他的“散文江山”籠上一層悟境。…

文章就是說話。寫文章就是寫你要說的話。自從這個“漢字寫白話”的觀念建立以來，寫文章變成一件比較容易的事情。這意思是說，寫“你看會不會下雨”比“君以為天將雨乎”容易。它有希望成為人人具有的一種技能。當然，要把文章寫得很好，寫成藝術品，仍然很難。

“文章就是說話”，這句話往往遭人批評，因為明明有許多白話文學作品跟日常說話大有分別。我們不妨稍作補充，認為“文章是說話的延長”。這“延長”一詞是什麽意思？它表示量的增加，形式的美化和功效的擴大。“錘頭是拳頭的延長”，錘頭所做的正是拳頭要做的事情，它代替了拳頭，同時也是另一種形式的拳頭，比真正的拳頭更有力量。文章和說話也有分別，那正是說話延長留下的痕跡。…

顯然，藝術史討論的是各類造型藝術（繪畫、雕塑、建築等）的歷史發展，不同的藝術家、藝術品及其相應的風格類型的歷史發展和差異。顯然，藝術史模式與視覺文化研究關系更為密切。藝術史家夏皮羅(Meyer…

無意象詩的無意象是被定義的無意象。有的意象如鵬之背，如垂天之雲，不是一眼就能望斷的。尤其漢字，皆由意象而來，有文字就一定會有意象。

馬來西亞首相納吉在訪問中國期間，同阿里巴巴集團董事局主席馬雲進行了單獨深度會談，並當場邀請馬雲擔任馬來西亞政府數字經濟顧問。

在會談中，納吉布提出digital hub概念，同馬雲此前提出的eWTP中的Ehub高度契合，雙方計劃一起在馬來西亞合作建設。 納吉布還邀請馬雲明年訪問馬來西亞，一起為數字自由貿易區揭幕。



馬雲在會談中表示，阿里巴巴將支持馬來建設數據中心，發展雲計算。馬雲還向納吉布建議，馬來西亞可以發展四個E，Epayment, ecity, egovernment, ecommence；建議馬來西亞建設無現金社會。…

此文系第三屆全國青年作家會議上的發言。

創新，是跟文學一樣古老又現代的話題。這個話題很大，看上去簡單，實際上深奧，像一道地平線，我肯定無法“解密”它——我準備“暗算”它。我要說的不過是在困惑中的一些思考，目的是拋磚引玉。

我首先“拋”出的是我兒子。…

教宗就要有本事撥雲見日，那文宗如何呢？文宗就要有本事說出：《詩經》並不是「王官采詩」、「孔子刪詩」和「獻詩說」，而是尹吉甫一人的自傳，信不信由你。

創意經濟是指那些從個人的創造力、技能和天分中獲取發展動力的企業，以及那些通過對知識產權的開發可創造潛在財富和就業機會的活動。它通常包括廣告、建築藝術、藝術和古董市場、手工藝品、時尚設計、電影與錄像、互動式互動軟體、音樂、表演藝術、出版業、軟體及電腦服務、電視和廣播等等。此外，還包括旅游、博物館和美術館、遺產和體育等。

自從英國政府1998年正式提出“創意經濟”的概念以來，發達國家和地區提出了創意立國或以創意為基礎的經濟發展模式，發展創意產業已經被提到了發達國家或地區發展的戰略層面。與此同時，西方理論界也率先掀起了一股研究創意經濟的熱潮。從研究“創意”(creativity)本身，逐漸延伸到以創意為核心的產業組織和生產活動，即“創意產業”(creative industry)、“創意資本”(creative capital)，又拓展到以創意為基本動力的經濟形態和社會組織，即“創意經濟”(creative…

格里則以美國勾例指出，即使房租和地價偏高，許多高學歷者也希望在舊金山等便利性高的城市居住。在收入不變的情況下，房租與地價的上漲部分反映了人們對城市便利性的需求以及為此需要付出的價格。

（4）創意階層獨特的生活方式以及價值取向會左右未來城市和社區的發展方向。…

創意經濟理論簡評





(1）創意經濟理論建立在新經濟內生增長理論基礎之上並聲稱找到了保證新經濟可持續增長的發動機。

新經濟增長內生理論研究的焦點就是需要一種怎樣的內生機制才能保證經濟增長的可持續性，即剋服要素回報遞減，實現要素回報遞增。按照對此問題的不同理解，可以將新經濟內生增長理論中頗具影響力的觀點大致上分成三類：

一是Romer(1986)的內生增長模型，強調生產要素外溢效應；

二是Lucas(1988)的人力資本積累理論；…

英國自1998年正式提出創意産業（creative industry）這一新概念以來，創意産業已超過其老牌金融業，躍升為一個有強勁上升趨勢的新型經濟增長點。創意産業在英國的不俗表現，不僅使其在英國國內備受關注，幫助英國實現了從“保守紳士”到“創意先鋒”的成功轉型，同時也在全球經濟、政治、文化融合以及文化産業浪潮洶湧的大背景下，為許多力求發展文化産業的國家樹立了一個成功探索的典範。了解英國的創意産業，也將會給我國文化産業的發展帶來一些有益的啟示。





一 英國的創意産業



（一）概念形成的過程…

在創意産業的諸門類中，電影錄影放映業、新聞業、廣播電視業和出版業的壟斷程度和準入門檻較高；而文學藝術創作業、建築業、電影錄影拍攝業、廣告業和軟體業壟斷程度較低，競爭激烈。

對文化産業的發展，我國仍處於摸索階段。近幾年，我國國內開始接觸創意産業概念，主張在中國發展創意産業的呼聲此起彼伏，民間甚至出現了專業性較強的“中國文化創意産業網”。2004年，“創意中國産業聯盟”成立，並會同國家相關部門及專家組成聯合課題組，就中國創意産業發展提出參考方案，推動官方早日推出創意産業計劃。

前面對於創意産業的介紹可以説明，英國已成功地探索出適合其本國發展的文化産業形式。比照英國，我們可以從其創意産業的發展歷程中得到一些啟示。…

陸氏家族為港片打出天下

編者按：香港地盤不大，但出了很多世家望族。他們在開創事業、積累財富的同時，為香港的繁榮作出了重要貢獻。

在香港的繁華商業中心中環有一座名為“陸佑行”的建築。這是陸氏家族在香港的地標。香港影王陸運濤就誕生在這個家族。…

邁達赫是一種土耳其傳統史詩的演唱形式，由一位演員獨自表演。



說書人被稱為邁達赫。這一說唱形式是居住在中亞地區的土耳其人於六世紀前後，西遷之前創立的。它隨著時間的推移不斷發展，又由於亞洲、高加索和中東各族人民之間在這塊廣大地域裏的互相影響，產生了多種類似的形式。



邁達赫這種十分珍貴的口傳文學不僅在奧斯曼王朝統治下的土耳其語地區幸存下來，而且仍在土耳其以及上述地區流行。2003年邁達赫（公共場所說書人）藝術被聯合國教科文組織認定並列入《人類非物資文化遺產代表作名錄》。

邁達赫是一種土耳其傳統史詩的演唱形式，由一位演員獨自表演。說書人被稱為邁達赫

邁達赫是一種土耳其傳統史詩的演唱形式，由一位演員獨自表演。說書人被稱為邁達赫…

筆者認為要達到這一基本原則:首先, 必須堅持 “以人為本”的原則, 保護遺產傳承者在整個針對遺產開發的文化旅遊活動中的主體地位。因為非物質文化遺產的傳承大多具有 “創作”、 “表演”、 “接受”等三位一體的特征, 尤其是口傳文化。創作者既是 “表演者”也是 “接受者”, 又是傳承者。所以非物質文化遺產的保護主體應該是傳承人。只有 ( 特定民族、群體的) 人才是( 特定) 非物質文化遺產保護的無可替代的能動主體; 相信他們的聰明智慧和守護民族文化的責任感。因為無論 “活態”也好, “本土”也好, 非物質文化遺產的全部活力, 實際都存在於孕育它的民族 ( 群體) 民眾之中, 並在精神、情感和日常行為上與他們融為一體。因此, 應該由傳承者自己來確立他們的遺產當中什麼是最值得展示、如何展示, 並且積極參與相關開發措施的決策以及監督這些措施的實施。

其次,…

3.3 可持續發展與和諧社會的構建



和諧社會是人類追求的共同目標, 也是人類社會可持續發展的保證。非物質文化遺產的可持續發展和相關文化旅遊的可持續發展是實現人類社會可持續發展的組成部分。和諧社會構建必須與和諧文化建設相表裏, 而優秀的非物質文化遺產是我們建設和諧文化與和諧社會的基礎。在文化旅遊中針對非物質文化遺產進行公平公正的開發。這不僅是非物質文化遺產保護的基本要求, 也是建設和諧文化、和諧社會的必然要求。這就要求我們註意以下兩點:

首先, 保護文化平等權。文化沒有優劣之分, 但不同文化之間也存在歧視和壓迫, 這是一個文化公正的問題。這個問題不僅存在於國家之間 ( 如東方文化、西方文化、伊斯蘭文化) , 也存在與國家內部 ( 強勢文化與弱勢文化) 甚至是不同民族、遺產之間。作為弱勢文化,…

張 博，四川大學 旅遊學院, 成都 610064;

程 圩 陜西師範大學 旅遊與環境學院, 西安 710062

提要: 文化構成旅遊的靈魂, 在文化旅遊中, 非物質文化遺產構成文化旅遊的重要目的和事項。因此, 實現文化旅遊視野下的非物質文化遺產的保護與開發。必須要清楚上述二者的關系、必須了解非物質文化遺產的特性。通過對非物質文化遺產幾個特性的梳理與描述, 說明非物質文化遺產保護必須註意的一些基本問題, 這些問題可以成為對待文化旅遊和非物質文化遺產開發與保護的基本原則。

1…

國內學者北京師範大學中文系教授王寧認為 :

“非物質遺產高度的個性化、傳承的經驗性和濃縮的民族性決定了其具有不可取代的唯一性的價值”[16]。美學研究學者劉玉清在列舉了口頭和非物質文化遺產的各個具體的實例後, 認為口頭和非物質文化遺產應該包括形態文化和行為文化兩個大類[17]。劉魁立也對中國的物質文化遺產保護的國內、國際背景作出分析[18]。

( 3) 從原理上闡明非物質文化遺產及其傳承規律, 為非物質文化遺產保護尋求深層次的理論支持。阿爾及利亞外交部長 Bedjaoui Mohammed ( 2004) 提出了聯合國《保護非物質文化遺產公約》在提高國家與民眾保護意識中所起的作用[19] 。聯合國教科文組織非物質文化遺產部的主任…

英國詩歌之父是誰？等你搞懂就知道：英詩是從小說發展而來，跟中國文學背道而馳。這重要麼？當然，五四運動的賢輩們就沒搞懂，所以為了小詩打架，尤其左翼，可惜！

端午節是漢族的民間傳統節日，開始於春秋戰國時代，後來成為漢族和少數民族的共同節日。“端、初”同義，“午、五”相通，“端午”就是“初五”。

民俗學者認為，端午節來源於古越人的圖騰祭祀，插艾蒲，飲雄黃，掛香囊，禳災異，辟邪驅惡，都是公共衛生的原始防疫。

但是我國代代相傳，端午節是紀念屈原投江自盡的受難日。龍舟是到水中去找尋屈原，粽子是給屈原的靈魂祭奠，屈原則是中國知識分子的受難象征，正像耶穌是以色列人的受難。…