他又將手中皮大衣一抖，我抓過來一看是寬腰身的：“腰太寬，流行過了，我是要件窄腰的，縫線要好。”“那我們再做給你，十天後。”他回答我的口氣真是輕輕鬆松的。

“你說的十天就是一個月。我三天以後要，樣品什麽價？”

“這是特別定貨，又得趕工，算你×××西幣。”

三毛一聽他開出來的價錢，氣得幾乎說不出話，用中文對他講“不識擡舉”，就邁著大步走出去了。想當年，這批貨的第一個買主來西班牙采購時，大概也被這些西班牙人氣死過。

　…

梅不在公司里，他的女秘書正在打字。我對她說：“救兵來了，我們可以來想辦法。”

她很高興，將卷宗拿出來在桌上一攤，就去洗手間了，我一想還等什麽，輕輕對自己說：“傻瓜，快偷廠名。”眼睛一飄看到電話號碼、地址和工廠的名字，背下來，藉口就走。電梯里將強背下來的電話號碼寫在手心里，回到家里馬上打電話給工廠。

不識擡舉的經理

第二天早晨三毛已在工廠辦公室里坐著了。…

我們的三毛，在西班牙玩了一次滑鐵廬，故事很曲曲折折，到頭來，變得天涼好個秋了。　

話說有一日下午兩點多鐘，我正從銀行出來。當天風和日麗，滿街紅男綠女，三毛身懷巨款，更是神采飛揚。難得有錢又有時間，找家豪華咖啡館去坐坐吧。對於我這種意志薄弱而又常常受不住物質引誘的小女子而言，進咖啡館比進百貨公司更對得起自己的荷包。

推門進咖啡館，一看我的朋友梅先生正坐在吧臺上，兩眼直視，狀若木雞。我楞了一下，拉一把椅子坐在他旁邊，他仍然對我視若無睹。

我拿出一盒火柴來，劃了一根，在他的鼻子面前晃了幾晃，他才如夢初醒——“啊，啊，你怎麽在我旁邊，什麽時候來的？”…

有一種說法，認為法蘭西人的聰明在內，西班牙人的聰明在外。前者是真聰明，後者則是假聰明。不論這兩國人是否真的是這樣，這兩種情況都是值得我們深思的。

聖保羅曾說過：“只顧虔誠的外表，忘了還需要虔誠的內心。”與此相似，生活中有許多人徒然具有一副聰明的外貌，卻並沒有聰明的實質——“看似聰明實則糊塗”。

冷眼看看這種人怎樣算盡機關，辦出一件件蠢事，就會覺得非常令人好笑。例如有的人似乎是那樣善於保密，而保密的原則其實只因為他們的貨色，不在陰暗處就拿不出手。有的人喜歡故弄玄虛，說起話來藏頭露尾，其實是因為他們對事情除一點皮毛之外再無所知。有的人是那樣喜歡裝腔作勢，就如同西塞羅嘲諷的那位先生一樣，“把一條眉毛聳上額角，另一條眉毛垂到下巴”。…

一個成功的文創產品策劃不是在於解決了消費者痛點，而是在解決一個場景痛點。而下沈市場的存量價值挖掘，必須以一種能夠博取下沈市場主體人群“獲得感”的方式去進行，這有別於我們在主流市場的“消費升級式”打法。

3 文化實體消費場所的IP化生存 

 …

三、小結：界限的反式考古學



在談布朗修的著名論文中，傅柯把活躍於這個空間的思想運動稱為「域外思想」，其特徵之一，是「注意在語言中已存在、已被講述、印刷、呈顯者—不是那麼去聆聽那在自身中述說者，而是聆聽流通於其詞彙間的空無，聆聽不停拆解它的喃喃，關於一切語言的非話語的話語，它顯現的不可視空間之虛構。」61



每個字詞在此似乎都圍繞一團虛擬的雲霧，語言存有本身的威力不來自「那在自身中述說者」，而是傅柯命名為空無、喃喃、非話語的話語與不可視空間的域外。書寫所瞄準的，不是字詞本身，不是其所述說者，而是在字詞與字詞間快速生滅且噴吐能量的虛構空間，而這正是越界與其所指向的域外所纏祟之處。



換言之，如果考古學以歷史事件來處理吾人所思、所說、所作的言說，…

從這個觀點來看，傅柯從薩德、胡塞或布朗修作品中所想提出的問題是： 什麼是特屬於語言的界限時刻？透過書寫如何可能表達一種界限態度？什麼是界限與越界在字詞平面上的變態孿生關係？而且，其最終導出何種由界限所定義的語言存有？如果對傅柯而言，越界的必要來自等待自由的不耐，54 那麼由書寫所強勢迫出的語言越界，其所解放的，正是語言自身。換言之，工作於界限上的書寫行動（依循傅柯在〈何謂啟蒙？〉的邏輯，或許可以命名為「批判書寫」），使得語言存有被定義於語言界限上，並因此獲得一種由語言的限制（正字法、句法、文法……）中解放的自由。55…

表面上，越界極易被理解為對固定疆界或律法的冒犯與衝撞，然而這並不是傅柯所構思的概念意義。傅柯的批判哲學來自一種由界限與越界所共構的吊詭暴力運動（且是對此運動的狂熱）中。在此，界限的界限或界限的存有由越界所迫出，但卻又僅「甦醒於其迫近的消失上」。46 這是由缺席所吊詭証成的在場，由被消抹而銘印的痕跡，一種「作品的闕如」或去作品的存有47。越界一方面成為此界限存有論中唯一有效的運動，但另一方面，「沒有任何內容能連結於它，經由定義，任何界限都不能束縛它。」48一股高張卻空洞的暴力運動構成傅柯存有論的核心，究極而言，其僅是「空無的無形式在場及此在場的沈默恐怖」。49…

界限與越界分不開，這正是傅柯與康德最大的差別。40 康德認為形上學決定理性的使用界限是為了審慎小心地維繫於界限的限度之內，為了不跨越理性的範圍；傅柯則相反，他指出僅有越界才能標定界限本身，或者不如說，界限其實並不是普同與不動的，它不在任何可定位的「這裡」或「那裡」，它僅能由不斷地跨越（薩德600程序）來動態標示。必需特別注意的是，在上述的引文（「這是存有正無延遲地顯現且跨越界限的姿態碰觸缺席本身的時刻」）中， 傅柯極不尋常地再次援引時間（而非空間）來界定越界與界限的這個怪異交錯，…

（二）薩德600程序

就某種意義而言，不斷回返（且一次比一次增強）的欲望（性慾、食慾、酒癮、煙癮、藥癮、偷竊癖、購物癖、窺淫癖……）是不斷跨越的可能及保証。薩德的《索多瑪120天》，不是長居於日常性欲的可能經驗中心（它絕非色情書刊或A片的簡單劇本，因為A片，即使是各種變態A片，只輕碰經驗的邊界）， 而是為了見識欲望（或被解放身體）所襲捲的恐怖威力，不在於單一欲望及其滿足，而在於以漸強拍子（crescendo）不斷返回的欲望本身（《索多瑪120天》中由簡單的性變態啟動，緊接著性的糞便學（scatologie），到最後性的虐殺，…

這無疑地是一種吊詭的提問。因為如果存在一種被認定的，作為邊界、盡頭、末端、終點或斷口的界限，那麼去質問跨越的問題似乎正是對這個前提的不承認或抹除。「界限的跨越」是一個矛盾的命題（從邏輯來說，是界限就無法被跨越，可被跨越的就不是界限），然而事實上，一切的界限或劃界似乎總是連結著某種跨越的問題。只是究極來說，被跨越的界限或可跨越的界限似乎只能意味著其從一開始便不是界限，因此才可以跨越。我們或許可以權宜地將界限與跨越的這種矛盾關係，稱為界限的二律背反（antinomie de la…

在進一步分析傅柯文學布置的二道力線之前，底下是基於上文所整理出來的概念區分表：

僅管越界與摺曲這二種特異的思想運動（或問題化作用的實踐）在文學布置中是不可切分的，限於篇幅，本文將僅討論此布置的越界部份，亦即界限的反式考古學。至於摺曲及其所牽動的內在性系譜學，則留待〈分裂分析傅柯： 文學布置中的摺曲〉中進一步發展。僅管越界與摺曲這二種特異的思想運動（或問題化作用的實踐）在文學布置中是不可切分的，限於篇幅，本文將僅討論此布置的越界部份，亦即界限的反式考古學。至於摺曲及其所牽動的內在性系譜學，則留待〈分裂分析傅柯：…

（二）「文學時期」的超越習練 ：



傅柯式的超驗經驗論（empirisme transcendantal）對傅柯而言，文學於是隸屬於書寫的二種特異運動，其中之一，是為了「擺脫自我」25 不惜衝決犯禁的越界，另一，則是為了倍增疊層性而促使「自我對自我」的摺曲，二者分別具體地指向標誌傅柯哲學的二大問題場域（或致使其概念滋生的超驗場域）：域外與內在性。



這無疑是文學何以對於傅柯重要無比的原因之一，因為正是在文學布置中，明確實踐了這二種超越習練（exercices…

於是不無怪異的，我們先有了一篇「越界序言」，然後是一篇「摺曲後記」，整體來看，傅柯的文學布置竟彷若是一本巨大無比的「書」，其上銘刻了諸般由越界與摺曲所註記的力線，其是馬拉美的「書是宇宙」，是波赫士的「文學是百科全書」，更是薩德、巴塔伊與阿鐸的「書寫即事件」，甚至「比事件還壞」。19



1964年傅柯在比利時的〈語言與文學〉20 講稿中明確指出：…

文學，作為傅柯哲學凝視下的客體，無疑地便激起此三重暴力的激情，與一切隨之而來的迫使習練。然而，文學在挑起其特性化暴力（強度極點）的同時， 也必然是一種使自身被特性化（或特異化）的過程，這便是德勒茲指出的，超越習練所不可分離的「基進差異」或純粹差異。



換言之，超越習練一方面致使文學成為具有基進差異的特異客體，另一方面（同樣在超越習練下），此基進差異被迫出之際便已指向某種「永恒重複」；亦即文學既是獨一的，又是「一次即所有次數（une fois pour toutes）」之物，其所被迫顯的差異同時重複於其他差異之中，只是用德勒茲的語意來說，此重複並不意味任何同一或普同，而是差異自身的重複。這是何以超越習練必須同時由「基進差異與其永恒重複」來說明。以傅柯的例子來說，文學作為超越習練的客體，在激起三重暴力並構成由其強度極點與界限所界定的差異時，必然也同時與其他思想客體間存在著具有重複意涵的內在共振…

摘要：傅柯的文學布置展示了二個對其哲學至為關鍵的概念：越界與摺曲1。 這二者是傅柯哲學中最獨特的思想運動，其分別對應了反式考古學與內在 性系譜學的發展。本文主要延續先前已發表的研究成果，集中討論越界與 界限在傅柯的文學布置中所怪異構成的雙生雙滅關係，並特性化其所代表 的時間性：界限時刻。本文認為，越界，或特別是其所代表的另類時空， 必需視為理解傅柯思想的零度，甚至是其一切問題藉以發軔、舖展的超驗 場域。如果沒有由越界所代表的界限態度，傅柯著名的考古學與系譜學方法都將只是一種經驗的法則，喪失其哲學的意涵。





一、最初的布置：文學…

兩道抽象之線：越界與摺曲

對傅柯而言，作為一種複合力線所說明的布置，文學所激起與創造的運動是極明確的。其中之一，由界限態度所代表，成為語言平面上對詞彙、句法、文法或表達形式的冒犯、顛覆與踰越；巴塔伊被認為是箇中翹楚，而薩德、克羅索斯基、胡塞與阿鐸（A. Artaud）亦不遑多讓。



表面上，文學在此成為一種挑釁，書寫幾乎就等同犯禁。然而隱含在此頑強意志下的，並不單純地僅在於宗教或道德律法的違逆與亂紀，因為違逆亂紀僅與律法共生、甚至是使律法可見的必要元素。9



以違犯或衝決來思考界限，似乎不易擺脫其否定及消極的定義。相反的，如果捨棄否定形式，以寓涵啟蒙強度…

到冰店的路並不很長，我們只需再經過一個舊木堆，繞過一家洗衣店和車站就到了，我們懶散的走著，有時踢踢石頭，路上偶爾有相識的同學迎面走過。我們三人都沒說話，經過木堆時，嗅到腐木的味道，一切就更真實起來了。

“我們乾脆提早一點吃飯去，我想去那家小店。”“又要多走四十幾步路，帕柯，你最多事。”

小店的墻上貼了許多汽水廣告和日曆女郎的照片，另外又掛了許多開張時別人送的鏡子。以前帕柯常常嘲笑這家土氣的小店，今日卻又想它了。…

風颳面吹來，冷得人直哆嗦。大半條街都黑沉沉的，只有當中兩爿小舖露著燈光。外面的地方就盡是黑暗、空虛、以及不息的颳面的風吹。

有燈光的地方，其中一間是小飯店。粉紅色的紙張上寫著「煲仔小菜」、「煲仔飯」，在裏面，爐火閃著閃著，騰騰上升的熱氣，叫人覺得溫暖。即使是這麼簡陋骯髒的地方，有人，有熱騰騰的食物，也就有舒適的感覺了。

伙記忙碌地走來走去，像煲上匆忙地升起的白煙。辛勞工作一日的工人，正自斟著小瓶子中的一點洒，慢慢地呷一口。帶著一兩個小孩的小家庭，孩子們都穿得臃臃腫腫，孩子的鼻子紅紅的，有幾個，鼻子上脣之間帶著一汪鼻水，不時用手去擦一擦。在那邊的座位上，分別坐著幾個瘦削寂寞的中年男子，茫茫地看著前邊。這些不同的人，走過這條黑暗的路，在寒冷中走進有燈光的地方，吃一點熱的食物。…

螞蟻是一種很善於為自己打算的聰明動物，但是在果園或花園里，它就是一種有害的動物了。那深愛自身的人的確是有害於公眾的。所以一個人應當把利己之心與為人之心理智地加以分開，對自己要忠實，要做到無欺於人，而對他的君主與國家也要這樣。完全把一個人的私利作為其行動的中心是很不好的，那就和地球一樣了。因為只有地球是固定在自己的中心上的，而一切與天體有關之物則是依他物的中心而行動的，並且對這些別的物體是有利的。對一切事物都拿自己做標準，這在一個君主方面是較為可恕的，因為君主們的自身並不就是個人而已；反之，他們的善惡乃是公眾的安危之所系。但是這種情形如果在一位君主的臣仆身上或在一個共和國的公民身上，則是一件極壞的惡事。…