17 世紀初荷蘭殖民者開埠巴城, 招徠大量華商華工, 限他們在城內集中居住一區, 與荷人區域比鄰。日本幕府限中國商船僅泊長崎, 原分布北九州的唐人也只限住在長崎的專門地區, 不得與日人混居。後又於長崎十善寺村禦藥園處, 建造唐館, 名 唐人屋敷。到長崎之華人, 須聚此一地, 出入及與外人交往,須通過當地官員和通事。[ 2] 165年, 安南黎鄭統治者忌華商增多, 禁其在京城居住, 僅允升龍東南部之清池( Thanh Tr i) 和勸良社( Khuyen Luong Xa) 為華商居留之地。[ 3] 1785年, 英人賴特上校( Francis L ight)開埠檳榔嶼, 即專辟華人區, 引華商建屋定居。[ 4]…

摘 要: 華人社團是維系早期華人社會存在的主要支柱。2世紀以前, 華人社團的糾合因素,以地緣紐帶最為重要, 各類社團都有強烈的地緣色彩。神緣紐帶和秘密會社是催生早期華人社團的重要因素。方言群是華人糾合的最寬泛的紐帶。同方言的社群, 通常意味著來自共同或鄰近的家鄉。神緣和宗親組織, 是在同鄉的基礎上進一步強調血緣和神緣紐帶。

社團一向是華人史研究的重要內容, 國內外各種研究成果林林總總, 不下數百種。¹然而, 這些著作絕大多數研究2世紀以來的華人社團, 對2世紀以前的早期華人社團關注較少, 尤其缺少對早期華人社團形成原因的系統分析。本文以為, 當代華人社團生存和發展的主要因素, 仍可溯源自早期華人社團的形成背景。了解早期華人社團如何形成, 有助於把握當代華人社團的發展脈絡和…

青燈是一盞中國的燈。清油注瓦盞，燈芯且作炷，燈光清寒，有青熒之意。今天，在紅燈復綠酒，暗夜換白日的都市。如果有青燈閃閃爍爍，聯系著的一定是泛黃的書卷、“城南舊事”、古舊的日子和寂寞的旅途等等。蘇東坡曾云，“紙窗竹屋，燈火青熒”。陸放翁的詩歌說，“白髮無情侵老境，青燈有味似兒時”。而現在北島則說，“美女如雲/護送內心的航程/青燈掀開夢的一角/順手挽住火焰/化作漫天大雪。”一盞青燈照亮的旅途，是往舊時代走，往記憶深處走。…

共同體（community）是一個社會關係被稱為『公共的』，在於它的社會行動取向，建立在於參與的各方對自己同屬於一個整體的主觀感覺之上，形成一種社會聯結。宗教信仰跟社會型態如此交互影響，最主要是意識型態或心態(ideology)的主宰作用，雖意識形態可能源自不同領域的人類活動，可是一旦這樣的亦是形態被建立和合理化後，便會拓展到各種領域，或深或淺的影響整個社會運作，進而成唯一股大的社會認同動力，主導或運作整個社會的發展過程 7。…

（四）以顧客導向作為建構城市節慶的主軸： 

京都祇園祭的舉辦除活動主體圍繞著歷史文化的基礎進而發展，其對於周邊參與的觀眾及外來的觀光客提供相關的資訊整合及服務設施，使前來參觀的觀光客，皆可便利的參與活動盛會的舉辦，如活動舉辦期間，為便利觀光客參觀，設置「有料（收費）座席」的服務措施，讓有意願參與且願意付費取得好觀賞環境的觀光客，只要付費用（日幣3150圓）即可便利的參與整個活動，另週邊觀光交通動線、透過媒體的新聞資訊提供、與觀光飯店/交通運輸異業結合服務外來觀光客的資訊提供服務、街道服務設施提供多國（日、英、中、韓）語言識別導引等，在在都為外地來參觀的臺北市中正社區大學中正社大公民素養週講座…

（一）文化節慶舉辦應建構在在地特色之上： 

京都祇園祭發展1,000餘年來，其演變至今成為京都代表性的三大城市節慶之一，成功成為國際性城市節慶的重要依據，在於其節慶的特色建構在於京都在地的城市歷史軌跡上，因為在地特色的闡揚，成為深俱「京都味道」的城市節慶代表。



此也是在後工業時期，因大量複製及全球化風潮大舉改變世界風貌成為單一化，世界各國紛紛倡行無煙囪工業-「觀光產業」的新生道路，使深俱在地特色的文化節慶成為城市節慶的深厚基礎。此一經驗得知許多城市即樂於推動觀光節慶活動，但若型態型式過於雷同，反消弭了城市的特色，故臺灣未來舉辦城市節慶活動，如何在眾多的城市特色中，展現在地的文化特質，成為重要的關鍵。…

『宵山』當日各町山鉾臺車即會置放於各町區會館供遊客參觀、巡行當天則由町民共同拖曳扛抬巨型「山車」及「鉾車」繞行市區，而「鉾車」巡行期間會搭配於臺車上的「祇園囃子(樂手)」現場演奏古雅樂，帶動巡行的熱鬧音樂。



京都市役所及觀光協會為便利參觀民眾，特別在巡行隊伍必經的「御池通」街道設置近萬個售票的專用觀賞席，附帶提供專有的觀賞書面說明書冊，除供參訪民眾有好的參觀環境、增加對於祭典內容的認識、維持活動秩序並可增加活動收益，一舉數得。…

廟宇通常都有「祭祀圈」組織，如寺廟管理委員會、財團法人董監事會、爐主頭家會等，這種地方性團體的領導者，大部份是地方的仕紳階級、或是長期經常參與廟務活動的人，對地方的公共事務，有某種程度的影響力，甚至有左右當地政治生態的本領。從現在廟宇組織中的領導者，不乏是民意代表，就清楚得可看出。廟宇的存在，不只是團結鄉里的象徵而已；寺廟組織領導者的帶領，同樣也能影響各種公職的選舉。



此外，廟宇通常都有人口集中、佔地廣闊的優越條件，所以也是各個候選人，視為舉辦活動、爭取選票的理想地點。雖然有時候，祭典性的活動會被政治人物所利用，但卻也是化解人民生存的恐懼與不安的憑藉，和民間之所以能夠安居樂業的精神生活管道。在這其中，有意競選民意代表或公職的人，為了贏得善男信女的擁戴，也可以利用祭典的機會，出錢出力來「表現」一番。

三、他山之石－京都祇園祭等日本民俗慶典觀察 …

臺灣民間廟宇的祭典中，常常可見所謂的進香、割火、謁祖的巡禮活動，此一宗教行為的關係，是建立在「祖廟」與「分廟」或是「主神」與「分身神」之間，兩者必須在某個固定的期間，舉行像進香的活動，自然而然，就形成了廟宇與廟宇間的相互交往。地區間的廟宇，每逢神誕慶典及如「建醮」般的大型拜拜，鄰近的廟宇都會紛紛出動藝閣陣頭、神轎來參加祭典活動，過去村莊與村莊之間若有不愉快的誤會，也常利用村莊與村莊中的代表廟宇，同時參加廟會活動時，予以化解，由此可知民間信仰，也具備社會契合的功能。廟宇平常也是社區民眾開講、下棋、說唱的休閒場所，甚至開放廟宇的空間，做為社區活動中心，社交功能在此有更明顯的展露，直到今天許多的臺灣民間廟宇，仍然是社區的老人與小孩最喜歡去的地方。

許多重要廟宇，往往擁有大批的廟產，舉如土地、店鋪、幼稚園、醫院、市場等，若再加上寺廟境內按口徵收的「丁口錢」3…

華人社會向來以佛、道立教為傳統，早期自中國移居臺灣的人民，亦延用此習，因此一旦地方形成聚落，就必須為族群所信仰依賴的神明起造廟宇，作為鄉里聚落聚會的中心，因為連人類都須要房屋居住了，當然人類心目中的神衹，也需要廟宇安居。臺灣廟宇的建築，是眾神的迷你宮殿，而所展現出來的文化，既傳統又保守，即使是在現代化的社會裡，廟宇的建築外觀仍舊是擁有十足的古味傳統。祭拜之神明，不管是自然神格、庶物神格或是人鬼神格，大部份都得加以擬人化，並且千篇一律的著帝制時期服飾，較少看過穿西裝革履的現代神明。因此許多所謂的帝、王、后、妃、元帥、將軍、娘媽、公祖等封號，都在歷代帝王加封或是人民擁稱中，相繼登場。各項祭典禮儀，如傳統的臺灣佳餚三牲或五牲，仍被視為祭典中的大禮；或是仍以龍輿鳳鑾、大轎小轎為交通工具，不離傳統的模式。另祭祀儀軌中，不管是「觀童乩」、誦經持咒或是宣疏上奏，多都會使用當地通用的母語，故學會正音標準的母語，也會因此間接的保存了本土的母語。…

一、前言

人類的宗教信仰，不論世界性宗教或是地方性的民間宗教，都有其特有的社會功能，『臺灣民間信仰』是臺灣社會大多數人的基本信仰，俱有濃厚的地方性和中本土化特質，其不僅內涵豐富樣貌多元，且扮演著多重的社會功能。其以地方廟宇為中心的祭祀圈組織、廟宇建造、祭典活動都影響民間生活甚鉅，兼具常民社會文化、政治、經濟、社交、教育、娛樂等種種功能，為臺灣本土文化中重要的一環，也是臺灣常民生活一項不可或缺的生活要素。

『臺灣民間信仰』既然是一種文化性社群信仰，若要尋求突顯其文化特質的具體表現者，應就其所展現的現象及樣貌進行探索，本文故試就梳理田野工作學者前輩觀察研究 …

前些日子，老嚴贈三輝圖書出版之《小說稗類》一冊，很是好看。作者張大春先生以小說名世，是仰慕已久的人物。但是我最先讀到的，卻是他為艾科的小說《福科擺》繁體中文版所寫的序言。這一個人的閱讀行為，可以看作是對二十個世紀以來的文學寫作所發生的演變的小隱喻——小說家對文學理論的關注要稍勝於對小說的關注。



一方面，小說的邊界變化了，通俗地說，把小說當論文寫和把論文當小說寫都已經不再是罕見的事情。誇張地說，有時候它就是同一件事。一如虛構和非虛構的邊界早已變得模糊了那樣。這不是新聞。這篇名為《理性和知識的狎戲》的短文，有一個耐人尋味的副題——如何重塑歷史。這也可以看作是張大春小說的夫子自道。或者說，這篇精彩的文章就是《小說稗類》的微縮本。…

1970年代, 沒有熱量的化學"代糖"通過美國食品藥物管理局嚴格檢驗, 正式上市, 立刻引發"減肥飲料"的大熱潮。百事可樂搶搭"減肥飲料"列車, 積極研發運用代糖的新種可樂。

依照過去的生產經驗, 百事可樂公司有很科學的數據, 如果甜度低於8%, 消費者一定覺得不夠甜, 但相反如果甜度高於12%, 消費者一定覺得太甜。然而, 在8%到12%的幅度間, 哪一個比例會是最好的？那就要經過反復市調來決定了。

百事可樂公司聘雇了很有經驗的專門做食品市調的公司。他們駕輕就熟, 調配出各種不同甜度的試驗品, 然後找了幾百個人來試喝, 看他們最喜歡哪一個。他們相信, 只要累積夠多的試喝答案, 配合這些人的背景資料, 就能夠找出新可樂應該針對怎樣的消費群, 用什麽樣的甜度來生產。…

做人總是要有點原則的，至少，是非黑白要分清楚，要是單為了活著而俯仰由人、是非顛倒，我便覺得沒有意思。

於我而言，自由比一切都重要。在物質上，生活過得去便算了，我寧願賺少點錢，也不做虧心事。

生命從來不比自由可貴，財富更加不比自由可貴，我所說的自由，不是不顧他人，為所欲為的自由，而是有所選擇的自由。我們所想要的自由，不外如是：有所選擇。…

近年來, 曾博士還陸續在國內重要學術期刊上發表了多篇有關東南亞華人民間宗教研究的學術論文, 如  虛擬 先人與十九世紀新加坡華人社會) ) ) 兼論海外華人的  親屬 概念 、陰陽之間 ) ) ) 新加坡華人祖先崇拜的田野調查 、新加坡華人的龍牌崇拜初探) ) ) 兼與祖先崇拜比較 、華南海外移民與宗族社會再建)) ) 以新加坡潘家村為研究個案 、社群整合的歷史記憶與  祖籍認同 象征: 新加坡華人的祖神崇拜 、社群邊界內的  神明 移民時代的新加坡媽祖信仰研究 、墳山崇拜與 19 世紀新加坡華人移民之整合 等。曾博士的主要田野調查點在新加坡, 在新加坡華人的祖先崇拜等問題的研究上用力甚勤, 還主編出版了一套資料匯編。¹ 因為自身的歷史學科背景, 又掌握了豐富的第一手海外田野調查資料, 曾博士的相關研究相當深入, 在學術界引起了較大反響。

四是從經濟的角度研究華人宗教與經濟的關係, 從文化適應等多個角度來探討華人宗教問題,…

民間宗教文化與民眾的現實生活關係密切, 是社會文化的寶貴資產, 它不僅為民眾提供了精神領域的信仰寄托, 還在某種程度上支配著人們的社會生活與人際活動。民間宗教是一個想象與現實交匯的領域, 神祇及其相關的象征、儀式與民眾生活, 區域社會的政治、文化、經濟等息息相關, 對它的研究可以使我們更好地理解國家權力、意識形態與民眾信仰的關係以及東南亞華人與土著居

民在這一問題上的複雜關係。當下, 傳統與現代的社會結構急劇變遷, 東南亞華人對待民間宗教有著不少複雜的心態, 人們的宗教情感也逐漸變得莫名和曖昧, 正處於不知如何進退的窘境, 在這樣的現實情況下, 對東南亞華人的宗教研究是相當迫切的。

國內學術界對東南亞華人民間宗教的研究主要集中於近 3年以來這一時段, 各方學者跨越不…

三、東南亞華人民間宗教研究的缺失與前瞻

上文的回顧並非是全景式的, 但也能大體上反映出目前國內東南亞華人民間宗教研究的基本狀況。總體上而言, 概述東南亞華人的民間宗教的淵源、傳播與發展前景, 從歷史學、人類學、移民文化等角度考察各種信仰在各國的發展, 探討各國的宗教政策和華人社會的文化特征等, 已經受到了學術界的重視, 並取得了一定的成果。但同時也存在一些明顯的缺失: 研究者多將注意力集中於那些影響較大的神, 如媽祖、清水祖師、大伯公、吳真人等, 而對那些在較小範圍內產生影響的神以及那些未被納入系統的神則缺乏研究; 目前學界對東南亞華人民間宗教的研究尚停留在較淺的層面上, 對各宗教信仰的人群、儀式、組織及背後的深層次原因缺乏細致分析, 在討論國家權力與民間宗教的關係時只關注各國的同化政策,…

張先生並不刻意研究某種專門的宗教信仰, 其論文主要著眼於民眾信仰的特點與發展趨勢、宗教與社會的互動以及華僑、華人的宗教文化的價值構成等方面, 如 新加坡多元宗教的特點與發展趨勢 、新加坡華人宗教信仰的基本構成及其變動的原因與前景 、試論東南亞華人宗教的基本特征 、馬來亞的華人宗教文化 、印尼全面同化政策下的華人宗教文化 、華僑華人傳統宗教及其現代轉化 、關於東南亞華僑華人宗教文化與現代化問題的理論思考 、華僑華人傳統宗教倫理思想的價值構成 、華僑華人傳統宗教的世俗化與非世俗化) ) ) 以東南亞華僑華人為例的研究 、東南亞華僑傳統宗教的構成、特性與發展趨勢  等。張先生還提出了 華僑華人傳統宗教 的界說, 認為華僑、華人傳統宗教是指海外華僑、華人所信奉的源於中華傳統文化的儒教、道教和佛教以及民間宗教信仰等宗教文化, º 並以此對華人宗教文化展開研究。

相關文章還有很多。如許國棟的 從華人的宗教信仰探討印度尼西亞的同化政策 與…

目前, 對東南亞華人民間宗教研究的取徑大致有幾種:

一是概述或探討某個神祇或某種信仰在東南亞華人社會的傳播、發展與崇拜及演變, 以華僑大學華僑華人研究所研究員李天錫先生為主要代表。近 2多年來李先生先後發表了十多篇有關東南亞華人民間宗教研究的文章, 其研究對象包括媽祖信仰、吳真人信仰、城隍信仰、關帝信仰、觀音信仰、女神崇拜、清水祖師信仰、廣澤尊王信仰、三山國王信仰、紫霄真人、譚公信仰、孔夫子信仰等。   他的研究文章散見於各類學術期刊中, 如 華僑華人歷史研究 、華僑大學學報  ( 哲社版)、八桂僑刊 、世界宗教研究 等。 21年李先生出版了專著 華僑華人民間信仰研究 。該書是國內學術界第一部系統研究海外華僑、華人民間信仰的學術著作, 作者采用國別和類別相結合的方法, 分別對諸如媽祖信仰、關帝信仰、觀音信仰、城隍信仰等數十種民間信仰在海外傳播的背景、情況和原   因進行了詳細考察, 對其作用進行了審視和評價,…

一、前言

對於如何界定 民間宗教 這一概念, 學界歷來爭論不休。先談談宗教的分類問題, 楊慶堃先生 ( C. K. Y ang) 曾有 制度性宗教( institutional religion) 與 分散性宗教( diffused religion) 的區分。他認為 制度性宗教 是  一種宗教生活體系。它包括 ( 1) 獨立的關於世界和人類事務的神學觀或宇宙觀的解釋; ( 2) 一種包含象征 ( 神、靈魂和他們的形象 ) 和儀式的獨立崇拜形式; ( 3 ) 一種由人組成的獨立組織, 使神學觀簡明易解, 同時重視儀式性崇拜。借助於獨立的概念、儀式和結構, 宗教具有了一種獨立的社會制度的屬性, 故而成為制度性的宗教。楊先生還認為, 中國漢族所固有的宗教實踐是一種 分散性宗教 , 它與上述情況相反, 沒有明確的經典、教義、倫理學和嚴密的組織, 只是 擁有神學理論、崇拜對象及信仰者, 於是能十分緊密地滲透進一種或多種的世俗制度中,…