謝志一·變.易.知.道—精緻祭拜與台北常民生活概述 (3)

臺灣民間廟宇的祭典中,常常可見所謂的進香、割火、謁祖的巡禮活動,此一宗教行為的關係,是建立在「祖廟」與「分廟」或是「主神」與「分身神」之間,兩者必須在某個固定的期間,舉行像進香的活動,自然而然,就形成了廟宇與廟宇間的相互交往。地區間的廟宇,每逢神誕慶典及如「建醮」般的大型拜拜,鄰近的廟宇都會紛紛出動藝閣陣頭、神轎來參加祭典活動,過去村莊與村莊之間若有不愉快的誤會,也常利用村莊與村莊中的代表廟宇,同時參加廟會活動時,予以化解,由此可知民間信仰,也具備社會契合的功能。廟宇平常也是社區民眾開講、下棋、說唱的休閒場所,甚至開放廟宇的空間,做為社區活動中心,社交功能在此有更明顯的展露,直到今天許多的臺灣民間廟宇,仍然是社區的老人與小孩最喜歡去的地方。

許多重要廟宇,往往擁有大批的廟產,舉如土地、店鋪、幼稚園、醫院、市場等,若再加上寺廟境內按口徵收的「丁口錢」3 和信徒香客發心捐獻的香油錢,幾乎可稱是富甲一方,並足以再利用剩餘收入,來經營其它的公益事業、慈善活動。而燒香、點燭、焚燒金紙等民間敬神習慣,也直接促成了古老行業的生存,「有消費才會刺激生產」的經濟學的定律,正可說明民間信仰的另一種經濟功能。若就另一個經濟觀點而言,祭典廟會活動,雖然各種消費龐大,但其經濟效益卻不可忽視,若僅是就「祭典浪費」這一方面來看,而忽略經濟意義的層面,是非常不公道的,光光是『祈安求福』的期望,和生存壓力的化解,就足以去說明,它存在的價值所在。


3 舊例為家有一男,徵一份丁錢,有一女,徵半份丁錢

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