每回戲班子來，都是演兩天，每天兩場。包銀看戲班子性質決定。京班、崑班比較貴，高腔班、亂彈班比較便宜。錢都由鄰里長挨家挨戶的來收，大戶人家為了表現氣派，也有多給點的。在我記憶中，正月初七、二月初一的戲班最好，因為是閒月，看的人多。其他清明、端午是請瞎子先生唱詞的多。唱全本《白蛇傳》時也很熱鬧。戲台柱子上盤著黑白兩條紙糊的蛇。瞎子先生衣冠楚楚，斯斯文文，很有學問的樣子，台下聽的人都是年紀比較大的，鴉雀無聲。外公每回去聽，我都跟去兜一圈，吃飽了糖果就回來了。母親喜歡聽唱詞，聽二度梅裡陳杏元和番，聽得淚眼婆娑的。這時候，我問她要銅板買桂花糖吃，她數也不數就給我一大把說：「去去去。」戲班子呢，母親喜歡看亂彈班，唱的好像就是我們家鄉調，嗓門兒一會兒高，一會兒低，尾音拉得好長，老像在哭哭啼啼。有一次是難得請到的紹興班，演全本《珍珠塔》、《借紅燈》，母親和五叔婆，把長工的飯菜快速地趕做好，就雙雙邁著小腳去看戲了。看完回來，母親把故事講了又講，五叔婆就咿咿呀呀的唱，兩個人要高興好多天。…

朋友們常問我喜不喜歡看戲，我總是連聲地說：「喜歡、喜歡。」他們指的是平劇，而我對平劇卻完全外行，喜歡的是所有穿紅著綠，吹吹打打的「戲」。我也並不會欣賞戲的藝術，而只是喜歡「看戲」這回事。…

我好愛吃葡萄乾麵包。每天早上吃一片，再喝一杯鮮牛奶，真覺其味無窮。

品嚐葡萄乾麵包的滋味，不只在它的香甜，也不只在它的鬆軟，而是由於吃的時候，想起當年守著母親，看她瞇起眼睛，全心享受葡萄乾麵包的快樂神情。

六十年前，哪有現在這樣「渾身」滿佈葡萄乾的麵包呢？那時一個小圓麵包上，只有正中央鑲一粒葡萄乾，邊上偶然再黏上一兩粒，那就是不得了的豐富啦！

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我故鄉老屋後院有一棵姿態很美，不大不小的樹，不是扶桑，不是木碧，也不是名稱好聽的「翠玉藜」，只是那麼一棵無名的樹。長工阿榮伯在太陽下工作，熱了就脫下棉襖往樹枝椏上一扔。小幫工阿喜從田裡捉來的田螺，籃子滴著水，濕漉漉地，也往樹枝上一掛。母親拉了把竹椅坐在樹下做活兒。她說樹葉的清香，熏得她眼皮直搭下來想打盹。她說：「不知怎麼的，坐在樹下心裡就好舒坦。」 

老師因此說，那是母親的菩提樹，在下面坐著會安心，會悟出大道理來。

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在蘇聯流亡女作家安·阮德（Ayn Rand）的三部影響浩大的小說中，她多次提到女性（抑或男性）渴望愛情，卻不懂得真摯、牢實的愛情是該去“掙”的；不“掙”而獲得的愛情首先是非分的，其次絕不可能持久。她用這個英文詞匯“Earn”，即掙，使我生出許多感觸。生活中許多實例說明一切失敗的婚姻，都是因為人們忽略了這個“掙”字；一旦進入婚姻，愛情便似乎有了保險，往後的一切災禍都該由婚姻這個保險公司來負責或承擔損失。也就是說，男女雙方不再去繼續“掙”得愛情，而把對方已付出的或正付出的愛當成“該著”。…

並不都得吸毒才能過癮。“癮”為何物？是一種走火入魔的狀態，由靈魂至肉體，以至靈肉無間。會過癮的人對唯物、唯心之辯會付之一笑。過癮的那一會兒，你就是個小神仙，無所不能，無我無他，無虛無實。

假如說生命有度：“把心與身的存在狀態從低到高排列成度數，那麽“癮”就是一種超乎正常的生命度。懶人求助於酒、毒品、賭博、性，來達到這種生命度。其實他們不知道安全又不礙別人事的方法挺多，但這些方法的假象是受罪。巨大的甜頭就在那一點兒苦頭後面。比如我酷愛長跑，要的是那終極的舒適，但那舒適得穿越幾乎是垂死的狀態去獲取。…

民主政體也受制於共識結構論述的陷阱。當代思想對於民主政治展開了各種批評，包括民主是自由主義式的多數者統治，或是民主所宣稱的自由主義無從抵制無處不在的資本主義邏輯。



但是，對於洪席耶而言，這些批評雖然成立，卻並沒有揭露核心問題。洪席耶認為民主的問題癥結其實正在於「共識結構」的悖論：民主政體以「人民」（demos）作為共識基礎，但是「以人民作主」的「人民」本身只是個「空的名字」（le nom vide）。





原本「人民」只是無法參與城邦的「平民」（demos），人民作為「無分之分」而出現，擾亂了城邦治理的穩定結構與理性邏輯，使得政治秩序得以重新分配。[17]…

洪席耶刻意將一般意義上所謂的政治操作定位為「治理」（police），以有別於他所要展開的「政治」（la politique）的特定意義。[13]「治理」（police）的拉丁字源是politeia，意思是對於城邦的治理（gouvernement de la cité）。因此，police的字義包含了對人民的治理、管理、規範與設定秩序。洪席耶特別強調，他所使用的…

參考文獻：

鞠實兒，2010，《論邏輯的文化相對性——從民族志和歷史學的觀點看》，載《中國社會科學》第1期，第35—47頁。 

李雙劍、曲尼（輯譯），1989，《藏族諺語集錦》，北京：中央民族學院出版社。 

宋興富（編），2004，《藏族民間諺語》，成都：四川出版集團巴蜀書社。…

從上述兩個圖式化程序的分析可反思：知識和態度兩方面的原因，造成了跨文化互動雙方交流的困難。其一，雙方各自對對方的文化圖式及其關聯信息缺乏了解，以至於不能對對方形成恰當的交流期望，從而易於陷入失望和交流失敗的困境; 不及時解決這類困境，有可能引發進一步的誤解和衝突。其二，內地學生從自己日常處理與內地學生關係的經驗出發，用相同的態度和方式處理藏族學生面臨的問題，忽略了對方的文化圖式以及由此引起的認知差異。從文化圖式理論的角度來看，解決這類問題的根本途徑有二：其一，在進行藏漢跨文化交流時，要從民族和諧的角度出發，深入了解對方的文化圖式，高度尊重對方的信仰和核心價值觀。其二，從相互尊重和相互學習出發，在跨文化互動的情境下，構建一種雙方都能接受的公共文化，其核心就是要在公共文化中構建一系列穩定的，經過跨文化交際雙方相互修正的，具有合理性和寬容性的文化圖式和結構。這是一個需要進一步深入研究的課題。 …

例10呈現了很具有代表性的對藏漢交往過程的評價。在許多不同類型的日常跨文化交往事件中，藏族同學和漢族同學因各自文化生活經驗而常常互相不能理解。比如，同學一起吃飯，藏族同學按照集體公平思維總是願意公平分賬，而漢族同學則更可能主張按照經濟公平原則各點各付。再如，藏族同學更願意在時間上照顧他人和集體，漢族同學相對較少犧牲自己的時間。這類事件的積累就讓藏族同學形成例10中的判斷。通常，如LS的敘述，此類跨文化互動涉及藏族同學的面子圖式和友誼圖式，也隱含了自我歸類，還涉及了幫忙圖式。“照顧別人的看法”是藏族青少年的面子體認之行為要求; “交心”是友誼的心理需求，也是推動友誼延續的動機;…

針對上述跨文化社會交往過程，可進一步根據前文已知的文化圖式及其應有關聯進行分析，從藏族同學的角度出發重構整個事件：在“幫忙解題”這一典型事件中，首先，藏族同學發出幫忙請求，並且自身的幫忙圖式被激活，開始對包括雙方應答在內的環境信息進行加工。繼而，當接收請求的內地漢族同學給出反饋，藏族同學即對信息按照自己的解釋體系進行理解，得到關於幫忙結果的判斷和幫忙態度的感受。大多數情況下藏族同學獲得的都是籠統的反饋，結果是蜻蜓點水式的幫助; 根據藏族同學的幫忙圖式，幫忙應是熱心和徹底負責的; 因而藏族同學的圖式無意識地對對方的幫忙做出負面的解釋，同時激發相關面子和友誼圖式得到負面的面子理解。進一步，根據作者訪談經驗可設想兩種情形：一是繼續請求幫助，正如初到內地學習或最初經歷此類情形的同學會做的那樣。此時不難預見，多數繼續幫助的請求得到的反饋仍然是籠統的、給人感覺不熱心的，藏族同學往往得到這樣的印象：漢族同學擔心耽誤自己的學習時間而態度冷淡;…

（一）為何“不再尋求幫忙”？

例9：QZ同學在談及與內地同學的關係時說：“內地呀，不太想去……覺得會不習慣吧。聽（同校考到內地上大學的）學長學姐們說，同學都好獨立，好不習慣……我姐姐也在廣州讀。她說問個問題都不好意思……”

作者問：“為什麽呢？” 

QZ同學說：“……說你去問就給簡單講一下，又不好意思再問……”…

四、基於文化圖式的藏漢互動解釋模式 

在藏漢跨文化互動情境下，由於社會交往圖式的文化差異，雙方對同一環境事件給予以不同的解釋。這不光是因為同一認知組塊的預設值不同而導致對同一信息的加工偏差，還在於圖式的可提取性因文化差異而各異，對於環境信息的敏感度不同，進而激活的相關圖式可能不同，因而後續的解釋鏈條也不同，最後得到不同的解釋結果乃至迥異的動機和行動。 …

對藏族青少年面子圖式分析結果顯示，藏族青少年對友誼理解為：和諧; 陪伴和依賴; 用實際行動維系友情; 幫忙; 給予面子; 低隱私度; 義氣，情大於理。 

可見，藏族青少年對友誼的理解普遍包含一種和諧理念，體現藏傳佛教對藏民認知和生活的深刻影響。在藏民家的客廳家居陳設里，藏式木櫃是必不可少的，其外部通常裝飾有“和氣四瑞”（大象、猴子、兔子和鳥自下向上依次站立在前者的背上，寓意和諧）繪畫。這是藏族傳統文化里一個重要隱喻，意謂不可孤立要和大眾合作。總之，藏族青少年的友誼圖式中：和諧觀和友情維系是其特征性文化內涵，依賴性則顯示出它與獨立型文化以及漢文化友誼圖式之間的差異，低隱私度表現了交往情感需求，而面子和幫忙則體現了友誼關係里人與人應該怎樣相互對待。…

（二）“面子”

田野數據和分析表明：“面子”⑤也是一個具有鮮明文化特征的重要社會交往圖式。正如在幫忙圖式分析中已經見到的，“面子”常常與“幫忙”相互關聯。如：

例4：藏族高中生AY表示：“朋友我們都一起出去玩，都要叫到，只要是一起的（朋友）……（作者插問：生病比如重感冒了也還要叫嗎？）……肯定要叫，不然不給面子。”（AY，拉薩M中學高三學生，2014年1月12日）

 …

首先，對田野中諸多社會話語（語句的和行為序列的）的分析提示，“幫忙”是藏族社會生活中的一個關鍵詞。如以下案例： 

例1：DW同學說：“今天（寒假中的一天——筆者注）我好忙，早上六點不到就起來了，然後我們一家去了??寺。回來我又睡了，到了中午起來就去了我的‘????????’③家幫忙搭房頂，忙了一下午……然後回來又要幫自己家蓋廚房……沒辦法，不幫不行，你不幫別人別人就不幫你。”（DW，從拉薩M中學考入內地某大學的大一新生，2014年2月19日） 

例2：作者問：“怎麽你們下課去廁所都要一起去嗎？”…

就本文而言，關鍵報道人包括學生、老師和家長。收集的話語資料包括漢語和藏語兩種形式，藏語數據經過精通雙語的藏族人士翻譯再進行分析。最後，對數據進行包括關鍵詞、隱喻和話語層面的分析，提取其中最反復使用的預設和解釋模式。本文研究所依據的數據，主要來自筆者2013年12月到2014年5月連續在拉薩進行的田野調查，以及2013年9月到11月和2014年6月在廣州進行的田野調查和訪談。值得一提的是，采用文化圖式研究方法，對西藏本土藏族青少年相關社會交往認知的圖式進行收集和描述，目前尚未見同類研究報道。

調查結果表明，由於佛教信仰在文化體系中的深遠影響，靈魂凈化作為藏族人在世的終極目標也是最普遍的生活實踐，讓一代一代藏族人安穩地享有精神充裕的人生;…

采用各種以訪談為主的方法收集各類符合研究目標的語言資料，並加以數據分析，其中高頻次使用的關鍵詞、推理模式等等，往往就是人們無意識地廣泛使用的預置前提和解釋模式，也就是人們在目標知識域內經由所處文化社會經驗而習得的圖式。再次，實驗路徑是另一種獲取文化圖式的途徑，研究者往往采用認知實驗獲取特定領域如空間表征的圖式。問卷、一致性分析等方法也往往應用於需要快速、大量獲得數據的項目，或對專門知識領域的圖式共享程度進行統計的項目。目前文化圖式的研究主題和研究方法都比較多樣化，研究設計取決於研究主題的性質以及實地因素等。

根據圖式的特性和文化圖式與動機行動理論，要理解人們的行動，就必須理解其目的動機;…