這是一個非常有意思的文化詮釋問題。如果按照傳統超人神話，氪星毀滅且無法復原，因此超人的故事核心是「失去故鄉的人如何在新土地建立認同」。但如果改寫為氪星後來被修復、文明重新崛起，而超人踏上尋根之旅，那麼整個寓言的政治意涵就會從「移民同化」轉向「離散認同」（diaspora identity）與「跨國公民身分」。

首先，這會動搖超人神話最核心的一個前提：故鄉已經不存在。

原本的超人之所以能夠全心投入地球，是因為他沒有真正的選擇。氪星已經毀滅，Kal-El永遠不可能回家。因此，Clark…

馬來西亞華人子弟的情況其實很有意思，因為他們既不像日本青年那樣成長於成熟低增長社會，也不像中國青年直接身處一個超大型競爭型經濟體，而是處於一個獨特的位置：同時受到華人傳統價值觀、馬來西亞本地社會結構，以及全球化文化的共同影響。

如果概括來說，當代馬來西亞華人青年身上經常同時存在兩套價值系統。

第一套是父母世代留下來的「奮鬥敘事」。

許多華人家庭的祖父母或曾祖父母是移民背景，經歷過從貧困到中產的過程。因此家庭教育常強調：…

[愛墾研創]《大濛》與馬來亞緊急狀態：冷戰陰影下的集體記憶與歷史反思

當代華語電影近年愈來愈重視對歷史創傷的回望，台灣電影《大濛》便是其中具有代表性的作品。電影以白色恐怖時期為背景，透過一名少女尋找遭處決兄長遺骸的歷程，描繪威權統治如何滲入個人生命與家庭關係，呈現政治暴力留下的長久傷痕。



雖然《大濛》講述的是台灣的歷史，但對身處馬來西亞的觀眾而言，影片所折射出的冷戰年代經驗，亦令人聯想到馬來亞緊急狀態（1948－1960）期間的社會現實。兩段歷史發生於不同的政治脈絡，卻同樣受到冷戰意識形態的深刻影響，並在各自社會中留下難以磨滅的集體記憶。…

[愛墾研創]從快樂到幸福：馬斯洛需求理論中的兩種人生

在當代社會，「幸福」幾乎成了一種全民追求的目標。書店裡充滿教人獲得幸福的書籍，社群媒體不斷展示令人羨慕的生活樣貌，企業則以提升幸福感作為管理口號。然而，人們愈是追求幸福，似乎愈容易感到焦慮與不滿足。這種矛盾現象，或許可以從心理學家馬斯洛（Abraham Maslow）的思想中獲得一些啟發。

大眾熟悉的馬斯洛，通常是那位提出「需求層次理論」的心理學家。在教科書中，人類需求被描繪成一座金字塔：從生理需求、安全需求、愛與歸屬需求、尊重需求，一直到最高層的自我實現。…

[ICONADA Research Team]Empowering Communities and Rural Chinese Independent Schools in Sabah Through Creative and Cultural Industries (CCI)-Based TVET Innovation

The educational and socioeconomic landscape of Sabah possesses its own unique dynamics. Unlike in Peninsular Malaysia, Chinese Independent High Schools (SMPC) in Sabah operate under a dual-stream system, which mandates students to sit for the Sijil Pelajaran Malaysia…

From The Wild Robot to the Future of Humanity: Cultural and Creative Reflections on Artificial Intelligence and Humanistic Development

The 2024 animated film The Wild Robot resonated deeply with audiences not merely because of its stunning visual artistry and emotionally compelling narrative, but because it addresses one of the defining cultural anxieties of the twenty-first century: as artificial intelligence rapidly advances, will humanistic values be diminished? Will technology…

[愛墾研創]觀念改變世界：歷史轉折背後最深層的力量

美國記者兼歷史學家懷特（Theodore H. White，1915-1986）曾指出，真正推動歷史前進的，不只是軍隊、財富或權力，更是人們心中的思想與信念。這個觀點揭示了一個常被忽略卻極為重要的歷史事實：決定歷史走向的，往往不是事件本身，而是人們如何理解世界，以及願意為何種價值而行動。…

宮本美智子（宮本みち子）的《年輕人的無緣化——以工作、福利與社區重新連結》（《若者が無縁化する──仕事・福祉・コミュニティでつなぐ》）是日本青年社會學的重要著作。若說山田昌弘討論的是「希望格差」，上野千鶴子討論的是「厭女文化」，那麼宮本美智子關注的則是另一個同樣深刻的問題：年輕人如何逐漸失去與社會的連結，成為被遺忘的人。

一、什麼是「無緣化」？

「無緣化」（無縁化）是日本近年重要的社會學概念。所謂「緣」（縁），指的是人與人之間的社會連結，例如：…

没有最好的教育，只有最適合一個人的教育；而技職教育適宜不善考試，但富於想想像力、行動力的人。

在華人社會裡，「好學生」往往有一個非常清晰的樣貌：成績優秀、善於考試、服從規訓、能夠在標準答案之間迅速找到正確選項。長久以來，我們也習慣把這套標準，直接等同於「好的教育」。然而，一個愈來愈明顯的現實是：世界需要的人才，遠比考卷能測量的更加多元。

因此，「沒有最好的教育，只有最適合一個人的教育」這句話，其實不只是教育理念的修正，更是一種文化價值的重新思考。…

[愛墾研創]準確進入脈絡的創意：對二十一世紀知識、領導與創新的文化批判

二十一世紀將「創意」奉為普遍性的美德。各國政府推動創意經濟，大學強調創新與創業，組織則尋求能夠駕馭複雜性與不確定性的領導者。在政策文件、學術論述與企業話語中，創意經常被視為一種可轉移的能力，被用來解決社會、經濟與文化問題。然而，在這股熱潮背後，存在著一個重要的矛盾：雖然創意、領導力與研究越來越被框架為全球通用的能力，但它們的有效性始終深深依賴於在地性、情境與專業領域知識。…

Pulau Batu Hairan di Kudat merupakan satu IP (harta intelek) yang sangat unik dan penuh daya tarikan. Ia menghimpunkan unsur misteri, keajaiban alam, falsafah serta sejarah tempatan, sekali gus sesuai dikembangkan menjadi produk budaya dan kreatif yang mempunyai nilai emosi dan identiti tempatan.

Pembangunan kreatif berasaskan pulau ini boleh bertitik tolak daripada tiga konsep utama, iaitu “muncul dan hilang”,…

[愛墾研創·嫣然]馬来西亞竹子農業與文創

馬來西亞長久以來被視為熱帶雨林資源豐富的國度，然而在木材之外，竹子這種「介於森林與農業之間」的資源，正逐漸從邊緣走向核心。近年來，在政府政策引導、科研支持與民間組織推動下，竹子不再只是鄉村生活的日用品材料，而開始被重新定位為兼具經濟潛力與文化價值的…

當代社會經常以「貧富差距」作為衡量不平等的指標，但日本社會學者山田昌弘提出的「希望格差」概念提醒我們，真正深刻的社會分化，未必來自財富本身，而是來自人們對未來的期待能力。當社會流動趨於停滯，階層逐漸固化，有些人仍相信努力能改變命運，有些人卻早已放棄想像未來的可能性。在這樣的脈絡下，女性主義學者上野千鶴子的（《女ぎらい──ニッポンのミソジニー》）則提供了另一個值得深思的視角：除了階級造成的希望格差之外，性別結構同樣決定了誰能夠擁有希望，以及誰被排除在希望之外。…

[愛墾研創·嫣然]從傳統到「新引擎」：論沙巴文創轉型的時代跨越與主體性建構



沙巴州政府正全力將婆羅洲文化與創意產業推向經濟新引擎的位置，這不僅是一場產業政策的轉向，更是一次深刻的文化邊緣體系主體性建構。…

紀念碑的塔尖是拉格朗日軸線的南起點，這是指連接空心地球南北兩極的軸線，因戰前地月之間的零重力拉格朗日點而得名，這是一條長一萬三千公里的零重力軸線。以後，人類肯定要在拉格朗日軸線上發射各種衛星，比起戰前的地球來，這種發射易如反掌：只需把衛星運到南極或北極點，願意的話用驢車運都行，然後用腳把它向空中踹出去就行了。

就在他們觀看紀念碑時，又有一輛較大的雪地車載來了一群年輕的旅行者，這些人下車後雙腿一彈，徑直躍向空中，沿拉格朗日軸線高高飛去，把自己變成了衛星。從這裏看去，有許多小黑點在空中標出了軸線的位置，那都是在零重力軸線上漂浮的游客和各種車輛。本來，從這裏可以直接飛到北極，但小太陽位於拉格朗日軸線中部，最初有些沿軸線飛行的游客因隨身攜帶的小型噴氣推進器壞了，無法減速而一直飛到太陽里，其實在距小太陽很遠的距離上他們就被蒸發了。…

穆齊爾：捕蠅紙

「粘足」牌捕蠅紙長約三十六釐米，二十一釐米寬，上涂一層黃色的、浸了毒的膠，產於加拿大。如果一隻蒼蠅落在上面——不是特別地渴望，更多地是出於習慣，因為這上面已經有那麼多其他的蒼蠅了——那麼，它一開始只是每只小腿的最尖部的、彎彎的關節被粘住了——一種非常輕微的、陌生的感覺，就像我們在黑夜里行走，赤裸的腳踝碰上了什麼東西。這東西開始時還只是一種柔軟的、溫暖的、不容忽視的阻力，卻漸漸湧進了一種可怕的人類力量，它被確認為是一隻手，不知怎麼就放在那里，並且越來越清晰地抓緊了我們。…

在馬來西亞婆羅洲的最北端，沙巴古達不僅是地理上的「天涯海角」，在華文教育的版圖中，這裡的培正中學長期以來也處於資源與生源的邊陲。然而，若我們以「華語語系（Sinophone）」的動態視角與…

[愛墾研創]《戀愛世代》上杉理子遇上西蒙東的「個體化」理論～～在《戀愛世代》（1997）的落幕篇中，上杉理子（松隆子）離開東京、返回長野的選擇，長期以來常被觀眾理解為對愛情的暫時撤退，甚至是心灰意冷的象徵。然而，若從吉爾貝·…

[愛墾研創]鎔鑄一體：論「五育」在「羣育」視域下的當代重構與實踐～～



在當代馬來西亞華文教育的理論與實踐中，從傳統的「德、智、體、美、勞」五育，走向兼顧「羣育」的六育並重，是一次深刻的教育自覺。然而，「羣育」（社會群體意識與公民素養）不應僅被視作與其餘五育並列的單一維度。深入剖析華教的歷史脈絡與校園生態不難發現：「五育」之中的每一育，本質上都無法孤立存在，它們皆以「羣」為起點、為路徑、為終極歸宿。 「羣」是五育的土壤，五育則是「羣」的開顯。



一、德育：從個體修養到「羣」的倫理共構…

没有最好的教育，只有最適合一個人的教育；而技職教育適宜不善考試，但富於想想像力、行動力的人。

在華人社會裡，「好學生」往往有一個非常清晰的樣貌：成績優秀、善於考試、服從規訓、能夠在標準答案之間迅速找到正確選項。長久以來，我們也習慣把這套標準，直接等同於「好的教育」。然而，一個愈來愈明顯的現實是：世界需要的人才，遠比考卷能測量的更加多元。

因此，「沒有最好的教育，只有最適合一個人的教育」這句話，其實不只是教育理念的修正，更是一種文化價值的重新思考。…