一 、 形而上學的「腳本」與個人生活的「普遍化」

作為區別於社會共同體的個人，如何理解其生活的目的？按照形而上學的思維方式及其「元意識」，個人生活的真正目的，就是突破時間、現象和個人意見，與某種超驗的事物建立起聯系，進入另一個代表永恆真理的世界，這種超驗的事物和永恆的世界代表著「人性」的完全實現和人的「本質」的完成，因而也就意味著個人一勞永逸地從無常、奴役、苦難等中擺脫出來，實現徹底的「解放」。…

作為一般理論、一門科學或一門學說，今天的符號學漸趨成為「總體符號學」；此處的「總體」表明一種方向、一種趨勢、一項工程。因此，總體符號學是打開邊界的符號學。符號、傳達、解釋是生物專有的特權。憑借「總體性」或「全局性」方法走近符號學，對「符號的生命」的研究立刻與對「生命的符號」的關注聯系起來。符號過程源於生命最初的萌芽。而今天的符號科學幾乎完全局限於帶有人類本位主義、語言本位主義、語音本位主義、字母本位主義和種族本位主義偏見的、「研究社會生活內部的符號生命的科學」（索緒爾語）。…

著名詩人海子在詩歌中說：從明天起，做一個快樂的人

從明天起，澳門也要做一個快樂的城市！ 應該讓一部分人在澳門先快樂起來！

為此，在澳門工作的十年中，我始終堅持認為：澳門之為澳門，它的地位必須是也只能是：亞洲不夜城（當然，最終應該成為世界級的“快樂”生產平臺，世界級的“不夜城” ）！

我的具體建議則是，澳門文化產業的發展戰略應該是：一島藍圖、兩極驅動、三翼展開、多元共生。 即：

一島--國際未來島藍圖；…

他要是能夠執著地關注人類的愚昧，人類的命運以及海水侵蝕我們腳下的土地這些現象，他可能會獲得某種結果；但他卻轉過身來，從日常生活瑣事中去尋求安慰，這和他剛才面臨的那種莊嚴的主題相比，是如此渺小。

她穿的襪子上破了好大一個洞！她家的女僕總是不斷地用畚箕清除那隻熒鵡撇在地上的沙子，她家的談話內容幾乎總是局限于那隻鳥兒的豐功偉績，——也許這很有趣，但畢竟是很狹隘的話題。她怎麽會在那種異乎尋常的環境中生存的呢？自然啦，妳得請她來吃午飯，用茶點，進晚餐，最後還得請她來待上幾天，結果她同她的母親，那隻貓頭鷹，發生了一點摩擦。接下來是更多的拜訪和談話，更多的沙子，到最後，實際上她已經說了許許多多關于熒鵡的謊言，夠她受用一輩子的啦。（那天晚上宴會之後回家時，她就那麽對她丈夫說的。）不管怎樣，敏泰來啦。………

我想, 錢老這些話不僅是對我們這個小集體的鞭策與批評, 也是這位老科學家對所有科技人和文藝人的激勵和期望。因為創新是科學與藝術的共同靈魂, 也是我們民族發展的靈魂。

總之, 由於科學與藝術有共同的根源——社會物質生產勞動;有共同的對象——整個世界;有共同的目的——讓世界更美好, 人類更幸福;有共同的靈魂——追求真理, 勇於創新。所以, 科學與藝術從本質上來看, 它們原本就是可以相互融通、相互促進、相須而行、共同發展的。

4 科學與藝術相輔相成綜合創新

4.1藝術創新需要高新技術…

我應該做一個區分，以便繼續回答你的問題，這里要引用一個對我們的辯論十分重要的觀點。揚·阿斯曼（Jan Assmann）是一位傑出的歷史學家、埃及學家，他對跨文化十分感興趣，也十分樂意加入我們的討論。



他提出了“摩西之分”（Mosaic distinction）的概念。作為神學理論的“一神論”是從何時開始的呢？是從摩西把這麼一種區分作為信條的時候：除了唯一的神，你不可有別的神。在那之前，即使你信仰唯一神，也不意味著你要去打壓、去禁止別的神。這是你提問的重點，我也希望強調這一重點。當然，摩西為什麼如此主張，我可以講很多。但我更要說的是，對上帝的信仰並不一定非要堅持這個“摩西之分”。…

男孩子又朝四周看了看，人眼所見的是一座大教堂在晚霞中熠熠生輝。那座教堂有三個高聳入雲的尖塔、莊嚴肅穆的大門和浮雕眾多的墻壁。“這里也許住著一位主教和他手下的牧師吧？”他說道。

“猜得差不多，”渡鴉回答說，“早先這里曾經住過一個同國王一樣威勢顯赫的大主教。時到今日雖然還有個大主教住在里面，但是掌管全國國家大事的卻再也不是他嘍。”

“這些我就猜不出來啦，”男孩子說道。

“讓我來告訴你，現在居住和管轄這座城市的是知識，”渡鴉說道，“你所看到的那四周大片大片的建築物都是為了知識和有知識的人興建的。”…

當你處於很深的信任之中，不管那個情況如何，那個信任的品質都會蛻變你的生命。

當密勒日巴(Milarepa)去找他的西藏師父，他非常謙虛、非常純潔、非常真實，令其他的門徒都感到嫉妒。很確定地，他一定會成為繼承人，所以他們試圖將他殺掉。

密勒日巴非常非常信任，有一次，其他的門徒告訴他說：「如果你真的相信師父，你能不能從懸崖上跳下來？如果你有信任，那麼就沒有問題！不會有甚麼傷害發生。」

密勒日巴亳不猶豫地跳下去，門徒們趕快跑下去……那是一個差不多是三千英尺深的山谷，他們跑下去要去找他的碎骨，但是他卻以蓮花的姿勢坐在那裡，無比地快樂。…

大成智慧的要害是：集大成得智慧！「必集大成,才能得智慧！」按照錢老的想法，集的對象主要就是現代科學技術體系（或稱人類知識體系）中廣博的科學技術知識，還有體系外圍的前科學知識庫，這些是形成大成智慧的科學基礎和知識源泉。所以，錢學森特別強調大成智慧碩士要「熟悉科學技術的體系」。只有了解、掌握了這些人類知識的體系結構和具體內容，才能更好地汲取、集成人類的智慧。



20世紀80年代，錢老指出：「現代科學技術不單是研究一個個的事物、一個個現象,而是研究這些事物、現象發展變化的過程，研究這些事物相互之間的關係。今天, 現代科學技術已經發展成為一個很嚴密的綜合起來的體系, 這是現代科學技術的一個重要的特點。」



錢學森的現代科學技術體系…

向兩邊伸開雙臂，說：“我敞開自己，接受世界上的所有的財富和幸運。”這個練習我每天至少要做一次，它給我帶來擴張的感覺。

世界只把我意識中存在的東西分配給我，我能夠在我的意識里創造更多的東西，它就好像一個宇宙銀行。我通過增加“對自己能力的認識”，來增加精神存款。冥想、治療、宣言，也都是精神存款。讓我們養成每天存錢的習慣。

只增加錢的數量是不夠的。我們要從金錢中獲得樂趣。你允許自己享受金錢帶來的快樂嗎？如果不允許，為什麽？你參與的每件事都能成為純粹的樂趣。上星期你從你的金錢上獲得樂趣了嗎？為什麽沒有？是哪些舊的信念阻礙了你？讓它們走開吧！…

這已經不是詩人一己生命感官，一絲生命體悟的把握，也不是精神碎片純粹的展示和個體意識流動的"閃回"，而是在尖銳，硬度，疼痛的基座上，重新粘合靈魂的問題了，即在生命的天平上，加重人格，良知的砝碼。這種加重，並不是在排斥去除生命詩學的原汁原味，改變它的原質，恰恰相反，是加強整體性深化。畢竟生命詩學的最終完成，乃是生命感官與人格的統合，乃是生命感性與良知的統合。

誠然，生命詩學的出發，是從本能，原始，衝動，力比多原點開始，但絕不是原地兜圈，而要做發散式輻射，通過體驗的中介，瞬間地親歷生命的本真，並企及自明。它的初級階段，掙脫種種外在束縛，表現了各種生命本相的本然活動，覆蓋了生命所有正、負值及中性層面。到了高一級階段，我們則有理由要求在生命本然活躍中，加大生命中的人格力度，亦即抵達非個人化的存在深度，這樣生命就脫棄了瑣屑、卑微，而顯得"大氣"。…

曾看過一則新聞：男人與妻子三十年婚姻破裂，正式離婚，女兒亦已返美繼續讀書——但男人興訟。

二人有關財產分配問題，已一一在庭外解決，應該不是為了錢。

他是為了"回憶"。

男人自中學時代已愛上攝影，到目前為止仍是他唯一沈迷的嗜好，積蓄都花在攝影和買器材上。過去三十年，他為自己建立的家庭拍下至少八千幀照片，記錄了歷史和珍貴的回憶片段，如婚禮、外遊、女兒成長過程、生日派對、學校生活、比賽——總之是生活的一點一滴，喜怒哀樂，——他的前半生！…

科研成果不是靠包裝和炒作就有「革命性突破」的，科技創新不可能因為各類機構的評比和媒體鼓吹就能「引領世界」。只有越來越多的科研人員真正仰望星空，摒棄拜金主義，靜心篤志，心無旁騖，力戒浮躁，甘坐「冷板凳」，才能依靠「數十年磨一劍」的苦功夫，贏得科技強國的明天。

針對一些媒體報道科學成果時偏好用「重磅」「諾獎級成果」「革命性突破」等詞句，在剛剛閉幕的全國兩會上，全國政協委員、中國科學院院士田剛尖銳指出，此類新聞吸引眼球卻不符合實際，除了誤導公眾，編造盲目樂觀情緒，與科研工作應有的腳踏實地、求真務實氛圍不匹配，還可能破壞學術風氣和科學發展的正常秩序，助長浮躁風氣。…

錢學森最早定名「靈境技術」(virtual reality 虛擬現實)，精准地預測: 在人類的第五次產業革命———信息革命中，靈境技術是一項關鍵性的技術突破。下圖是錢學森繪制的靈境技術將給人類社會帶來震撼的科學和文化變革設計圖。今天，人工智能已成為全球各國爭先發展的頂尖科技。



20世紀60年代，錢學森以「激光」翻譯英文…

十年前中國在國際上提出“和諧世界”這個概念的時候，西方輿論普遍的反應就是這個概念又大又空，是中國特色，聽不懂。純粹從學術研究來說，“和諧”是一個很好的概念，如果說“和諧”概念很空很大，那麼西方幾個世紀精心打造的西式“自由”“民主”概念則更空更大，歧義紛繁。讀者會有規律地發現，我們現在提“新型大國關係”“親、誠、惠、容”“命運共同體”等，英語學術界和輿論界往往也會說很空很大、沒有操作性，而且還通過五花八門的解釋將這些核心概念的含義稀釋掉，有的時候甚至對其進行汙名化。總之，你的概念、術語表達再好，就是不規範、聽不懂。這種話語肢解戰略是有規律的，對此學者必須要有基本的學術和文化鑒別能力。話語政治還有很多種操作和規訓手法，限於篇幅，在此不表。此外，關於話語學，在福柯之前，中國古代的名學其實早就探討了這個問題。

在話語競爭格局下，往往有不同的應對辦法，效果會不一樣。…

唐駿的加州理工大學假博士學歷被揭發後，又牽扯出他持有美國"西太平洋大學野雞大學文憑"的事情，有人問，這說明"野雞大學在國外也有市場，也有老外買啊。但既然英美等都很注重誠信，那麽怎麽還有老外買啊？"

說起"野雞大學"，先得對"野雞"作一個簡單的定義。"野雞"的一個意思是指"虛假"，"野雞大學"就是假大學，假大學發的是假文憑。在美國，大學的真假是由專門的學術資格認證機構來認證的，這在後面還有談到。"野雞"的另一個意思是指不正規，"不正規"看起來是和"正規"比較出來的，但其實正規和不正規之間，存在許多不同的程度區別，所以，真大學也有不很正規的。我這里要談到的主要是第一種意義上的"野雞大學"。…

一段時間以來，國際戰略和安全界以及國際學者發表了大量關注中國的文章和書籍，考察和分析這個新興大國將如何影響世界。我還記得1985年在英國留學時，經常在圖書館里翻看各國報紙，難得偶爾能找到一篇涉及中國的豆腐塊文章。現在關於中國的文章和著述已經多得看不過來，然而，一個基本事實並沒有大的改變，這就是，在國際出版物當中，仍然不多見中國人寫的關於中國的第一手信息。…

那麼，什麼樣的家可以給孩子心靈提供一個溫暖的所在？

我們看看古今中外的經典兒童故事，可以發現一個秘密，那就是它們往往都有著共通的精神血緣，和共同的故事原型。翻新的其實只是形式，是外包裝，是主旋律下的變奏。這些故事的原型都有古老的歷史淵源，和民間故事是一個家族，都是由人類的希望與想像灌溉出來的果實。格林童話在過去、現在和將來都是全世界兒童的經典故事。眾所周知，它是格林兄弟從民間搜集來的民間故事。



筆者幼年正是文革後期，在家中偷看父親的“毒草”，60年代的《上海文學》，本不是給孩子看的，但我卻對每期一篇的“民間故事”如癡如醉，沒有大人的指點，完全是我個人的發現，在厚厚的合訂本目錄中專找這四個字，並不知道這四個字的意思，但是憑著本能就發現了一個兒童的精神樂園。…

符號主體的地方性和語境性概念和強調自然與文化的二元主義截然對立。 在概念上，宣稱自然是文化的產物， 不可能學習處於文化之外的自然，這對於地方文化甚至是危險的。 ③ 這種論述使未然文化的自然環境，以及文化與它特有的地方環境之間的關係變得不重要。



另一方面，對文化在語境安置上的理解也可能會和自然科學、自然保護的看法相沖突。 為了保護自然環境，我們也應該保護它的非物質成分，即文化傳統，因為它支撐著這個環境，並增加了它的價值，這種思考方式有別於建立在荒野概念上的、二元式的自然保護。 在《風景和記憶》（Landscape and Memory）一書中，西蒙·沙瑪（Simon Schama） 勾勒出了不同文化和自然環境中的各種關係，特別是討論了地方的自然環境被納入文化記憶、被文化采用並在文學、藝術和神話中得以反映…

錢學森對於藝術與科技的結合有較多涉獵和思考，涉及文學、音樂、美術、書法、電影、電視、舞台、民族傳統藝術、工業設計、新藝術等多個領域。他的關注直達前沿，將藝術與科學的結合作為創新的新高地不斷地展開思考，主要反映在以下三個領域:

(一) 推動「技術美學」研究…