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韋衍行丨莫言:「講故事的人」,回來了

晚熟是一個褒義詞,既是一種求新求變、不願固步自封的精神,也是一種不屈不撓的奮斗精神。在《晚熟的人》裡,我既是寫作者,同時也是深度介入到故事裡的一個人物。我與書中的「莫言」相互對視,我在看他,他也在看我。——莫言歲月不居,時節如流。轉眼間,滿載挑戰和收獲的2020年即將走到尾聲。在歲末年終之際,人民網文娛部推出「文藝星開講」年終特別策劃——「收獲2020」,邀請文化領域具有代表性和影響力的名人,聆聽他們這一年的感悟與心聲,回顧這段不平凡的時光,感受文化賦予人的精神力量。首期邀請的嘉賓是諾貝爾文學獎獲得者、作家莫言。在獲得諾獎八年後,莫言攜《晚熟的人》重回公眾視野。在這部中短篇小說集中,莫言根植鄉土,聆聽四面風雨;塑造典型,挪借八方音容。從上世紀到當下社會,莫言從歷史深處步入現實百態,讓讀者不禁感慨,那個「講故事的人」又回來了。人民網文娛:在讀者的翹首期盼下,今年您推出了新作《晚熟的人》。「晚熟的人」有何特別含義?莫言:晚熟是一個內涵很豐富的概念。從藝術的角度來講,一位作家或者一位藝術家如果過早地定型了、成熟了,我想他的創作之路也就走到了終點。從這個意義說,你不希望自己過早成熟,而是希望自…See More
Tuesday
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愛墾學術:作為政治話語的故事敘述 下

鄂蘭(1958, p. 63)將政治行動定義為一種政治活動的理念,這一理念大體與自羅馬時代以來不斷演變直至現代的立法有關,並且通常與康德的政治哲學相關。她指出,馬基雅維利將政治行動的標準聯繫到奢華、古典時代的熱忱,以及將榮耀視為超越神性的最高價值(1958, p. 77)。政治行動的基礎來自於鄂蘭揭示的 vita activa 概念。在 vita activa 的層級安排中,製作如今取代了政治先前的位置(Arendt, 1958, p. 301)。Buckler(2011, p. 99)解釋,鄂蘭政治行動的特殊性在於 vita activa 概念在現代經驗脈絡中的肯定性區分。這區分體現在工人的活動與藝術家的創作之間,並成為鄂蘭觀察的模型,讓她認識到工作空間已不再只是建構之中,而僅僅停留於理想主義的思考。 在《極權主義的起源》一書中,Arendt(1962, p. 138)指出,力量是政治行動與政治思想的本質,而這種本質卻常與其應當服務的政治共同體相分離。在另一部著作《過去與未來之間》中,Arendt(1961, p.…See More
Oct 16, 2025
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愛墾學術:作為政治話語的故事敘述 上

故事敘述在政治中的運用與漢娜·鄂蘭(Hannah Arendt)的思想密切相關(Disch, 1993)。這涉及故事敘述如何以現代且普遍主義的視角來呈現二十世紀的政治現實(Benhabib, 1990)。Young-Bruehl(1977)指出,鄂蘭的風格與故事敘述概念體現在她身上,她被描述為一位「故事科學家」,致力於保護自由,並創造出新的、充滿活力且具有啟發性的事物。接著,Vollrath 和 Fantel(1977)則認為,鄂蘭是一位具有獨特立場的政治思想家,她的政治思想原創而獨立,無法與任何人相比。依據 Vasterling(2007),鄂蘭版本的故事敘述之敘事取向,總是與詮釋學哲學或行為現象學的方法相關。Santos(2011)認為,鄂蘭的政治理論概念更傾向於故事敘述,而非追求共識;她尋求的是一種能與觀眾產生連結的批判性思考方式,藉由不同的視角來檢視議題。在基於衝突的故事建構中,故事敘述的理念應被用來強化被邊緣化者、無權者,以及那些沉默者的聲音(Fernandes, 2017, p. 5)。Guaraldo(2001, p.…See More
Sep 20, 2025
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愛墾學術:政治叙事研究

故事敘事可被視為一種論述進行分析,因其內含建構性與模式性(Fernandes, 2017, p. 7)。本研究採取批判取向,旨在透過敘事的運用,提升公眾對政治行動者及其政治行動之認識與理解。在批判範式與質性研究方法的框架下,研究將以整全且具脈絡關聯的方式展開。本研究之分析對象為政治演說、政治辯論,以及總統候選人在記者會或媒體訪談中的公開言論。研究資料僅取自具公信力之線上新聞媒體,且僅限於研究對象之直接引述。研究者自至少一百篇主流線上新聞報導中篩選,最終收錄六篇涉及候选人敘事之文本。在分析階段,本研究結合論述心理學取向與批判性論述心理學(Critical Discourse Psychology, CDP)取向。論述心理學之方法取徑參考 Wiggins (2017, pp. 44-49) 所提出之觀點,其分析程序包括:(1) 閱讀資料、(2) 描述資料、(3) 辨識社會行動與心理建構、(4) 聚焦分析議題、(5) 收集其他相關材料,以及 (6) 深化分析。Wiggins (2017, pp. 44-49) 亦指出,CDP 的分析以資料之「腐化」(data…See More
Aug 29, 2025
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柏楊〈談文化人性〉

由於長期的專制封建社會制度斫喪,中國人在這個醬缸裡醬得太久,我們的思想和判斷,以及視野,都受到醬缸的污染。我們的丑陋,是在於我們不知道自己的丑陋。我們不是怪我們的父母,我們不是怪我們的祖先,假定我們要怪的話,我們要怪我們的祖先給我們留下什麼樣的文化?這麼一個龐大的國度,擁有全世界四分之一人口的一個龐大民族,卻陷入貧窮、愚昧、斗爭、血腥等等的流沙之中,難以自拔。中國人在單獨一個位置上,譬如在研究室裡,在考場上,在不需要有人際關係的情況下,他可以有了不起的發展。但是三個中國人加在一起──三條龍加在一起,成了一條豬、一條蟲,甚至連蟲都不如。中國人的不能團結,中國人的窩裡斗,是中國人的劣根性。這不是中國人的品質不夠好,而是中國文化中,有瀘過性病毒,使我們到時候非顯現出來不可,使我們的行為不能自我控制!為了掩飾一個錯,中國人就不得不用很大的力氣,再制造更多的錯,來證明第一個錯並不是錯。因為中國人不斷的掩飾自己的錯誤,不斷的講大話、空話、假話、毒話,中國人的心靈遂完全封閉,不能開闊。沒有包容的性格,如此這般狹窄的心胸,造成中國人兩個極端,不夠平衡。一方面是絕對的自卑,一方面是絕對的自傲。自卑的時候…See More
Dec 9, 2024
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陳嘉映:現代社會中,洗腦還有作用嗎?(6)

如果沒有完全客觀的「好」,那麽在教育中教給學生哪一種「好」呢?我覺得是我們當今教育工作的一個重大現實問題。在我們傳統的社會工作中,我們大致知道應該教給學生什麽。現在有一些在過去被認為是反社會的東西,到現在變成不是不能接受的,甚至會變成可敬的。教育里面當然永遠包含一部分,教師把他認為好的東西教給學生。但是更為重要的是要把學生和孩子教育成為一個他能夠形成一個獨立人格,他能夠判斷什麽是好。當你教給他好東西的時候,也不僅僅為了讓他接受你認為好的東西,而是想通過這些東西培養他形成自己的良好判斷力。…See More
Sep 25, 2023
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陳嘉映:現代社會中,洗腦還有作用嗎?(5)

但是我們還是能夠理解洗腦的機制,無論出場不出場,暴力扮演了最「壓倉式」的作用。還可以從另外一個角度看,暴力一旦消失,哪怕減輕,那麽洗腦所得到的成果很快就會斷掉,乃至就會煙消雲散。最近我有一個朋友叫刀爾登的出了一本書《亦搖亦點頭》,寫他的讀書經驗。他說他小時候受一套意識形態的籠罩,用今天的話就是說被洗腦長大的。他說到了七十年代末之後,讀了一點其他的書,知道了一點其他的事,沒費什麽勁他就把那些東西都忘了。還有像斯大林,你從小就知道斯大林多麽偉大,所有都是正面的信息。 有一本書,吉拉斯《同斯大林的三次談話》,那邊講了好多國家機器的宣傳,這是一本年不見經傳的書,我們怎麽開始信吉拉斯了,為什麽不信我們的機器宣傳了那麽多年的東西。離開了暴力,洗腦力量不是那麽大。我們就把強制和真相連在一起來說,有時候我們聽到一些關於觀念的爭論,好像甲是一套觀念,乙是一套觀念,乙說甲是假的,甲說乙是假的,反正真假很混亂,怎麽也弄不清楚。…See More
Sep 22, 2023
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陳嘉映:現代社會中,洗腦還有作用嗎?(4)

我們剛才講到,「愛國主義教育對誰好」的問題,這個問題還沒有回答,也許我根本回答不上來。但是我可以舉個例子,比如說在二次大戰的時候,美國人進行愛國主義教育,日本人也進行愛國主義教育,兩者不相上下,但是我仍然要說美國人的愛國主義教育更接近於教育,那就是他們一邊進行愛國主義的教育,另外仍然能夠允許報紙和書籍發生不同的聲音。雖然有一定限制,但是報紙可以對戰爭進行譴責,還也可以反對戰爭。而日本在愛國主義教育中也會有其他信息的出現,但是他們甚至會對傳播這些信息的人和機構進行摧毀、判刑甚至判死刑。那麽在這樣一個背景下,雖然兩者都是愛國主義教育,但是日本的愛國主義教育跟洗腦更接近。不在於他們都在進行愛國主義教育,而在於愛國主義教育周邊的情況是什麽樣的。這種對信息的屏蔽在一定程度上不太複雜。怎麽說不太複雜呢?有一個實驗,把一隻猴子裝在一個封閉的鐵屋子里面,然後餓它,把它餓的半懵半死。這時候突然通過一個小機關往黑屋子里送幾根香蕉,但是同時這個黑屋子一小扇窗戶打開了。那麽這個實驗的目的想測這只被關在黑屋子里挺長時間同時又饑餓的猴子會幹什麽,反復的實驗最後證明,它的第一反應就是跳出那個窗口向外張望。對這種比較…See More
Sep 20, 2023
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陳嘉映:現代社會中,洗腦還有作用嗎?(3)

我們剛才講到了教育,比如說我們就教給他們這些唐詩宋詞,我們就不教給一些我們認為不好甚至下流的的詩歌,我們教給他們數學,教給他們這樣的定義,而不是那樣的定義。至少就部分來講教育中明顯包含著強制性,所以教育和洗腦之間的界限並不是那麽清楚。從教育者的角度來看,有的人為了顯著區別二者而提出一種主張,教育不是老師高高在上把某些真理教給學生,教育本質上是一種平等的互相交流。我們要承認教育包含著強制,然後我們再去看洗腦的強制性。當然二者有明顯不同,教育強制的程度與洗腦有很大區別。有一個成語叫做「五十步笑百步」,我跟你們一樣都是從很小的時候聽說這個成語的。長大後我總琢磨我覺得不明白這個成語,比如兩個人身體都不太好,一個得了灰指甲,一個得了癌症,程度不同但是區別挺大的。強制程度有區別,如果區別夠大,就是很大的區別。教育強制的程度隨著被教育者的成長,這種強勢性就不斷縮減,縮減到最後,我們的確是可以設想一種平等自由討論的方式進行交流。當我們說強制的時候,我們不能把眼睛只盯在當前被強制的範圍,我們要看強制以後的發展。你讓學生去彈鋼琴,他不想彈,你多多少少會去強迫他彈,當然他有可能就會慢慢的愛上彈鋼琴,而且幾乎…See More
Sep 19, 2023
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陳嘉映:現代社會中,洗腦還有作用嗎?(2)

剛才講到傳銷,雖然進入傳銷組織之後,他可能會對你采取一些強制的措施,但是一般情況下他不會像拉壯丁一樣把你拉進去,還是你自動去。比如IS組織(伊斯蘭國組織),它有一整套的内容灌輸給它的一些子民,把他們稱為戰士。歐洲中產階級的子弟,幾千人跑去參加IS組織,沒有人進行強迫,他們自願就跑過去了。再比如說聖殿教教徒集體自殺,當時是挺重大的事件,到最後我們也沒聽說過聖殿教教派之內有什麽強制性的措施。而教育卻明顯牽扯到很多強制因素,很多家長讓孩子彈鋼琴,很少有孩子是自己高興去彈鋼琴的,大部分都是家長哄著逼著去做。你讓孩子背唐詩宋詞他不愛背,他不喜歡,以前都體罰現在不讓體罰了,不讓體罰你還是要有強制措施,可能到了大學稍微好一點,那種強制少一點,但是比如說上課要簽名,不來上課就會扣學分,考試不及格嚇唬你,廣而言之這些都是強制的一部分,那麽在這個意義上我們也很難說洗腦就是有強制,教育就是沒有強制。講到虛假,我們剛才提到的另外一個大的問題,比如基督教對於唯物主義者來說就是一套虛假觀念。但是我們很難想像有這樣一套2000多年的洗腦,使得成千成億的人去信奉它。如果我們不承認基督教是洗腦的,那我想問為什麽聖殿教集…See More
Sep 14, 2023
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陳嘉映:現代社會中,洗腦還有作用嗎?(1)

洗腦:強制灌輸+虛假+為洗腦者獲取利益說到洗腦,我估計幾乎所有的人都會聯想到像《一九八四》這類小說,這也是洗腦這個概念流行起來的一個源頭。我估計大家都讀過《一九八四》,沒讀過至少也聽說過它所講的大概內容。那是一本小說,不過由於我們也是從五、六十年代過來的,所以我們知道這部小說離我們的現實也不是特別遠,我們年輕的時候生活在文化大革命時期,那時候有一個所謂「四人幫」,他們利用宣傳機器,日夜不停地給我們灌輸一套虛假的意識形態。僅僅灌輸一套虛假的意識形態是不夠的,為了能夠洗腦成功,還必須要同時屏蔽掉其他的信息,不允許其他意見聲音。如果有人講了其他意見怎麽辦?就要動用國家專政機器把這些講的人抓起來,或者就乾脆殺掉。1966年有一個叫做遇羅克的人,他寫了一篇《出身論》,講的是不能夠因為家庭出身來確定階級立場,現在可能只是一個普通的看法,但是當時它就犯忌諱了,因為它多少發出了一點點獨立的聲音,他就被抓起來最後槍斃了。我提到這個是想說遇羅克是一個非常值得尊重的人,我們一講到洗腦可能就會想到1984,想到文化大革命,想到遇羅克,諸如此類。我們現在把四人幫那一套宣傳叫做洗腦,但在當時不是那麽叫的,當時叫做…See More
Sep 11, 2023
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徐賁:美國民眾拒絕洗腦

9月4日晚間新聞時,美國三大電視臺全都報道了社會輿論對奧巴馬9月8日將要對美國學童講話這件事的強烈反應。奧巴馬曾在8月份接受一位11歲兒童的訪談時說,他在9月8日,也就是新學年開始之際,要對全國學童作一次電視講話, 談談教育和上學對學生和國家的重要性,「我希望大家能夠收看。」總統在開學日對全國學童發表講話, 不是第一次,…See More
Sep 7, 2023
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徐賁:被洗腦比無知更可怕(下)

民主話語的理性邏輯和說理是納粹非理性話語的死敵,也是阻止納粹非理性話語徹底勝利的最後希望。不久前,受南京大學中國現代文學研究中心之邀,德國漢學家、波恩大學漢學系主任顧彬教授與董健、丁帆、王彬彬、蘇童、葉兆言、畢飛宇、黃蓓佳等學者、作家討論到中國語言的現狀,「重新學習中國語言」成為一個受關注的問題。在那次會議上,顧彬提到,從1933年希特勒上臺到1945年下臺這十二年,德語遭到了汙染、歪曲,德國作家們不得不要重新學習德語。一位與會者深有體會地說:「我回想我本人在六十年代寫的文章,那是用汙染了的語言。可是我們沒有察悟到,這一點我覺得給我觸動最大。我重讀賀敬之的《雷鋒之歌》,小說《歐陽海之歌》,重讀劇本《霓虹燈下的哨兵》、《豐收之後》、《年輕一代》……重讀了一大批作品,那種語言的汙染確確實實是存在的。」(引顧彬語)語言的汙染當然不會僅僅發生在小說寫作中。說理,尤其是公共說理,更會受到同樣的汙染。說理是一種特別與「書面文字」(區別於「口語」的「文字」)相關的表達形式。說理的交流特別得借助於文字。邏輯謬誤出現在口頭話語中,一句接一句,往往不可能一下子「聽」出來。當然,在文字表述中,如果只是「粗讀…See More
Sep 4, 2023
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徐賁:被洗腦比無知更可怕(上)

江蘇電視臺的一個時事評論節目主持人,有一次以罕見的媒體人的激情和坦率評論道,現在中國的食品、用品、商品、語言、活動、人際關係充滿了虛假,「什麼都是假的,只有王八是真的,因為王八本來就叫假(甲)魚」。不錯,虛假、偽裝、謊言、假面充斥於當今的中國社會,但真實並沒有從此絕跡,因為這位主持人說的就是真話。而且,無論「假」多麼盛行其道,但畢竟不能以假的名義作假。「假」必須說自己是真的。這就像最強橫的專制也必須以「民主」的名義實行專制一樣。在這世界上,真和假、美和醜、是與非畢竟是有區別的,而且是可以分辨的。在《說謊概要》(Concise Book of Lying)一書中,蘇里文(Evelin…See More
Aug 31, 2023
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斯塔夫羅斯·伊恩努卡:「後真相」時代的教育如何定義(下)

物理學家大衛·多伊奇(David Deutsch)在1998年出版的著作《現實之布》(The Fabric of Reality)中指出,雖然知識總量呈指數級增長,一個人想要無所不知依然是有可能的,至少可以掌握闡釋的工具,但前提是把握以下四大核心理念——量子物理和多重宇宙理論、進化論、計算機理論以及認識論。誠然,多伊奇列舉的核心理念是否充足或是否正確依然有待商榷。但他的想法在邏輯上無懈可擊,即在知識總量以指數級速度增長的今天,學習和闡釋知識的工具與知識本身至少同等重要。怎麽教?怎麽學?如今,教育中的科學比例依然不足。在現有的教育體系成形之時,人類對於怎樣科學地學習,尤其是大腦運作的方式仍知之甚少。今非昔比,我們亟須利用神經科學的新發現以及信息技術帶來的無限潛能來提高學習效率和質量。分子生物學家約翰·梅迪納(John Medina)所著的《大腦的法則》(Brain…See More
Aug 28, 2023
Jemaluang 三板頭· posted a blog post

斯塔夫羅斯·伊恩努卡:「後真相」時代的教育如何定義(上)

曾幾何時,「教育」似乎一目了然——接受教育意味著在校學習。一般而言,學習的年限越長,受教育的程度就越高。可在當今時代,關於「教育」的傳統共識已不再適用。有證據表明,在校學習與教育之間的因果關係若非蕩然無存,也已然岌岌可危。近期英國廣播公司(BBC)的一篇報道,調查了女性受教育程度和兒童接種可預防的兒科疾病疫苗之間的關聯。該報道援引了多項發展中國家的權威研究,結果均顯示,女性的受教育程度和兒童疫苗接種率之間存在正相關。換言之,母親受教育程度越高,孩子接種疫苗的幾率就越大。這一關聯毫無爭議。不過,該報道又援引了一項美國的研究,以及由倫敦衛生和熱帶醫學學院進行的全球研究。這兩項研究卻顯示,在美國和多個歐洲發達國家,女性受教育程度和兒童疫苗接種率呈負相關。與僅完成中學教育的女性相比,受教育程度越高的女性,尤其是獲得高等教育學位的女性,讓孩子接種疫苗的可能性反而更小。此外,種種跡象也表明,類似的負相關還存在於其他領域。無論是針對氣候變化,還是進化論,許多受教育程度更高的人士常持有與事實相悖的觀點。正因為有越來越多的人將觀點和情感置於事實之上,《牛津詞典》將「…See More
Aug 26, 2023

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韋衍行丨莫言:「講故事的人」,回來了

Posted on November 9, 2026 at 9:51pm 0 Comments

晚熟是一個褒義詞,既是一種求新求變、不願固步自封的精神,也是一種不屈不撓的奮斗精神。

在《晚熟的人》裡,我既是寫作者,同時也是深度介入到故事裡的一個人物。我與書中的「莫言」相互對視,我在看他,他也在看我。——莫言

歲月不居,時節如流。轉眼間,滿載挑戰和收獲的2020年即將走到尾聲。在歲末年終之際,人民網文娛部推出「文藝星開講」年終特別策劃——「收獲2020」,邀請文化領域具有代表性和影響力的名人,聆聽他們這一年的感悟與心聲,回顧這段不平凡的時光,感受文化賦予人的精神力量。…

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愛墾學術:作為政治話語的故事敘述 下

Posted on August 24, 2025 at 10:30pm 0 Comments

鄂蘭(1958, p. 63)將政治行動定義為一種政治活動的理念,這一理念大體與自羅馬時代以來不斷演變直至現代的立法有關,並且通常與康德的政治哲學相關。她指出,馬基雅維利將政治行動的標準聯繫到奢華、古典時代的熱忱,以及將榮耀視為超越神性的最高價值(1958, p. 77)。

政治行動的基礎來自於鄂蘭揭示的 vita activa 概念。在 vita activa 的層級安排中,製作如今取代了政治先前的位置(Arendt, 1958,…

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愛墾學術:作為政治話語的故事敘述 上

Posted on August 16, 2025 at 10:30am 0 Comments

故事敘述在政治中的運用與漢娜·鄂蘭(Hannah Arendt)的思想密切相關(Disch, 1993)。這涉及故事敘述如何以現代且普遍主義的視角來呈現二十世紀的政治現實(Benhabib, 1990)。



Young-Bruehl(1977)
指出,鄂蘭的風格與故事敘述概念體現在她身上,她被描述為一位「故事科學家」,致力於保護自由,並創造出新的、充滿活力且具有啟發性的事物。接著,Vollrath 和 Fantel(1977)則認為,鄂蘭是一位具有獨特立場的政治思想家,她的政治思想原創而獨立,無法與任何人相比。

依據…

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愛墾學術:政治叙事研究

Posted on August 10, 2025 at 11:00pm 0 Comments

故事敘事可被視為一種論述進行分析,因其內含建構性與模式性(Fernandes, 2017, p. 7)。本研究採取批判取向,旨在透過敘事的運用,提升公眾對政治行動者及其政治行動之認識與理解。在批判範式與質性研究方法的框架下,研究將以整全且具脈絡關聯的方式展開。

本研究之分析對象為政治演說、政治辯論,以及總統候選人在記者會或媒體訪談中的公開言論。研究資料僅取自具公信力之線上新聞媒體,且僅限於研究對象之直接引述。研究者自至少一百篇主流線上新聞報導中篩選,最終收錄六篇涉及候选人敘事之文本。

在分析階段,本研究結合論述心理學取向與批判性論述心理學(Critical Discourse Psychology,…

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