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徐 賁·有利可圖的“有機知識分子”(下)

這些姓名對今天的人們也許非常陌生,但在伊拉斯謨的時代的知名度絕不在二十世紀的希特勒、斯大林、齊奧賽斯庫、波爾布特、卡扎菲之下。伊拉斯謨還規勸君主,不要以為自己是人民的“主人”,“如果你說你是所有子民的主人,那麼他們就必定是你的奴隸;在這種情況下你可就得當心了,因為誠如古人所言,每一個奴隸那里你都會發現一個敵人”。講授權術也好,勸說仁政也罷,正如歷史學家彼德·比爾克(Peter…See More
Nov 30
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徐 賁·有利可圖的“有機知識分子”(上)

不久前讀到一篇文章,題目是《奔向重慶的學者們》,說的是一些知名學者為“重慶模式”搖旗吶喊,出謀劃策。作者用的是“學者們”,而不是“知識分子”的說法,大概是要把“學者”區別為一種不同於“知識分子”的知識人格。其實,學者們就是知識分子,當然,那些“奔向者”們有比其他知識分子更強的意願,更渴望與權力有機地結合在一起。意大利馬克思主義者葛蘭西從文藝復興時期的政治理論家馬基雅維里那里得到啟發,曾提出著名的“有機知識分子”的說法。葛蘭西認為,革命政黨這個“現代君主”是一種歷史的力量,使得工人階級可以有它自己的知識分子,他們有機地“嵌入”工人階級的事業,並成為它的“代言”者。就力圖“嵌入”權力,並為之“代言”而言,那些“奔向重慶的學者們”完全稱得上是“有機知識分子”。最早的有機知識分子出現於文藝復興時期,而啟發過葛蘭西的馬基雅維里就是其中的一位代表。當時的有機知識分子都具有“人文主義者”的身份,這是一個與今天的“學者”有些相似的身份。他們是有“學問”的人,並且巴望能將學問奉獻給當權者,得到賞識和犒賞。馬基雅維里向“新君主”奉獻的是他的《君主論》(1513)。幾百年來,《君主論》一直被歷代統治者奉為枕…See More
Nov 28
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徐 賁·大眾文化中的價值觀(下)

在美國,現有的多種大眾文化定義都能找到相應的例證,但每一種卻又都不能充分顯示大眾文化的多元樣式和多種特征。而且,有的文化研究由於過分注重邊緣性的大眾文化,反而容易忽視影響更為廣泛的大眾文化。例如,基督教就是一種不容忽視的大眾文化,群眾傳播媒介(如電視、廣播和網絡上的布道)使得基督教以新的大眾文化形式發揮道德教化、社會組織、選舉政治動員等重要作用。這樣的大眾文化既是傳統的,又是民間的,既借助現代技術,但又並不依賴於此。它雖然是宗教,但對於美國公民社會的基本價值有著重要的影響。托克維爾將這種植根於民間的基本價值稱作為“民情”…See More
Nov 26
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徐 賁·大眾文化中的價值觀(上)

在不同文化傳統的國家里,人們對什麼是大眾文化(popular culture)會有不同的理解和實例聯想。例如,在美國,影視和某些音樂種類(尤其是繞舌和搖滾音樂)是特別典型的大眾文化,現有的督導制度也主要是針對這些大眾文化種類的。現有的好些不同的大眾文化定義都同時適用於影視和某些音樂種類。其中包括以受眾的眾多、群眾文化(mass…See More
Nov 24
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徐 賁·“舌尖上的中國”和飲食禁忌(下)

另一種對飲食禁忌的解釋是文化性的,往往與古老的禁忌觀念有關。傑出的人類學者瑪麗·道格拉斯在《潔凈與危險》中就此寫道,“如果把關於汙穢的觀念中的病源學和衛生學因素去掉,我們就會得到關於汙穢的古老定義,即汙穢就是位置不當的東西。”這是一種非常具有啟發性的歷史文化視角,它讓我們看到“一系列有秩序的關係以及對此秩序的違背”,“這樣一來,汙穢就絕不是一個單獨的孤立事件。有汙穢的地方必然存在一個系統。汙穢是食物系統排序和分類的副產品,因為排序的過程就是拋棄不當要素的過程。”被排序所拋棄的那些因素,它們的“骯髒”和“不潔”並不在於事物本身,而是相對的,由排序的過程和系統所決定。例如,“鞋子本身不是骯髒的,然而把它放到餐桌上就是骯髒的;食物本身不是汙穢的,但是把烹飪器具放在臥室中,或者把食物濺到衣服上就是汙穢的。”中國人的正規宴席上不上狗肉、貓肉,是否與這些食品是“位置不當的東西”,因此成為“汙穢之物”有關呢?有研究者指出,飲食禁忌還可以理解為是一種“律法”和“誡命”。誡命是懲罰性的,是“關於美好德行和罪惡習慣的隱喻”,人有誡命,才能不至於無所不為或為所欲為。有人提出,摩西的律法所禁止的正是那些最為美…See More
Nov 22
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徐 賁·“舌尖上的中國”和飲食禁忌(上)

“舌尖上的中國”紀錄片風靡全國,據說它甚至帶旺了許多東西在淘寶上的銷售,如傳統食品、食材、零食甚至傳統烹具。這當然是很有意思的。但是,有意思的不僅是這個紀錄片說了些什麼,還應該包括它沒有說什麼,而其中最明顯缺位的似乎是中國的飲食禁忌。飲食禁忌是任何一種飲食文化的重要部分,相信中國也不例外。中國人是世界上飲食禁忌最少的民族,為何如此,有待於人類學家和文化歷史學家去好好研究。飲食禁忌指的是一個社會群體自覺地避免食用特定動物或植物的現象。飲食禁忌極具民族性和歷史性,不存在全世界通用的飲食禁忌。也正因為如此,一個民族不吃什麼,也許比吃什麼更能體現它的飲食文化特征,從這個意義上說,中國也許反倒是一個飲食文化較少特色的國家,這也是為什麼中餐能在全世界各地變化適應、落地生根的原因。多數飲食禁忌不是由文本記載、供人民謹守的律法。它隨著社會習俗的承襲而流傳至今。然而,飲食禁忌在特定地區所具有的約束力並不亞於法律。對飲食禁忌有兩種不同的解釋。一種是衛生學或病源學的解釋。人類文化中存在著對飲食的選擇、偏愛、避免或禁止,往往有潛在的“合理”原因,形成拒食某些難以消化或具有毒性的食物的傳統。《聖經》(舊約)的“…See More
Nov 18
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徐 賁·什麼是《知青》“激情歲月”的激情?(下)

當然,大多數的青年學生確實是響應了上山下鄉的號召。對於處於生理激情期的青少年來說,這一點也不奇怪。上山下鄉是一場由“革命”意識形態主導的群眾運動,被稱作為“上山下鄉幹革命”。確切地說,上山下鄉是“文革”群眾運動中的一場亞運動,運動的主體對象是“老三屆”的青年學生(至少開始時是如此)。這一青年運動與其他一些青年運動非常類似。意識形態對青年人具有特別強烈的吸引力,與他們特殊生理期的心理、情緒和認知特點有關。吳潮和趙曉蘭在《納粹運動與德國青年》一文中指出,青年層的主體都處於平凡狀態,但比其他年齡層卻多了一份自命不凡和向往轟轟烈烈的心境,“他們常常更容易感到失意和壓抑,追求著失意中的奮起。在當時,德國青年人彌漫著一種如醉如狂的情緒,其中既有那些在世界大戰中扛過槍的人們,也有那些在凡爾賽和約令人沮喪的影響之下成長起來的人們。……在思想上他們渴望著某種能給心靈和幻想帶來激蕩的東西,某些值得為之而生活的理想,這是當時德國青年整體精神狀態的畫面。凡爾賽和約的某些條款以及戰後德國的混亂狀態又削弱了國家對於未來一代的成長和教育影響,希特勒及其納粹主義終於首先在德國青年身上找到了最熱烈的宣揚者和最堅決的執行…See More
Nov 14
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徐 賁·什麼是《知青》“激情歲月”的激情?(上)

電視劇《知青》再次引起了“文革”期間“激情歲月”的話題,有評論說,“這部劇顯然不是‘老三屆’們的專屬,不同時代的人看過都會有截然不同的觀後感。有的老知青認為劇中表現的知青生活不夠艱苦;有的90後觀眾則認為當年的激情歲月值得向往”。需要追問的是,那到底是一個什麼樣的“激情歲月”。知識青年在“文革”中的“上山下鄉”不同於在這之前的少數畢業生因成分不好而被送到農場的“就業安置”,“文革”中的“上山下鄉”是以“青年運動”的形式來裹挾幾乎全體青少年到農村“滾一身泥巴,煉一顆紅心”的。這種青年運動只有在“文革”的極權制度中才有可能。“上山下鄉”不是去就業,而是去革命,去實現“社會主義新農村”這個革命的烏托邦。在那時,作為共產主義未來一部分的“社會主義新農村”成為許多青年人以革命狂熱去追求的“天堂之夢”。在“文革”的環境下,任何人都必須至少在表面上裝作相信這樣的天堂之夢。米蘭·昆德拉寫道,“極權主義不僅是人間地獄,還是天堂之夢”,沒有這樣的天堂之夢。統治權力就沒有辦法在人們的思想、行為中建立起它的全面有效控制。對天堂之夢的追隨者來說,這一夢想使得他們選擇無視罪惡和苦難,滿眼都是光明和幻想。“文革”的…See More
Nov 11
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徐 賁·電視劇《知青》帶來什麼樣的記憶?

由著名作家梁曉聲擔綱編劇的《知青》放映後,引起了許多不同的批評,大多集中在“真實感”的問題上。有的批評比較簡單,如“知青衣裝怎可能整齊如新?”與此相比,來自知青觀眾的批評則提供了更多的生活細節。心理學研究發現,人對青少年思想形成期發生在自己身上的事情具有特別清晰、深刻的記憶,以至於終身難忘。知青對自己上山下鄉的生活細節便擁有這種性質的記憶。而這種記憶正是他們用以衡量《知青》中許多細節是否真實的實在對照。網上有一篇《敬告梁曉聲我們還活著》的文章,作者耶子就是用自己親身經歷的生活細節來對照他在《知青》中看到的種種虛假。例如,“連隊廣場上竟然有成排的自來水,這也虛假得太離譜了吧”。耶子說,他以前所在的黑龍江生產建設兵團22團六連的是全團最大最好的連隊,“也只有3口井,每口井都至少三、四十米深,水桶是用鐵軲轆把搖上來的。老職工告訴我們冬天一定要戴手套,否則因為零下40多度太冷,鐵軲轆把會把手掌的皮膚粘去。在新建連,為了挖這樣的深的井,經常有知青在挖井時滑入井中摔死”。耶子的勞動記憶更是苦不堪言,“麥收時常常48小時連續工作,期間最少時只能睡2、3…See More
Nov 5
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徐 賁:懷疑的時代需要怎樣的信仰 (下)

在西方,人們一般是在宗教信仰的意義上說“信仰”,而在中國,人們大多數是在倫理和道德的意義上說“信仰”。這兩個意義上的信仰雖然不同,但並不矛盾。宗教意義上的信仰有特別的對象,神,然而神和神的教誨是不可分的。神的教誨不僅關乎神與人的關係(虔誠),而且關乎人與人的關係(愛)。在不信神,不信上帝的人群中,由於沒有必須愛的神,人更有理由愛他周圍的人,在自由、平等、尊嚴的環境中,信任、尊重和關愛別人便會變得更加重要。在政治上,這些價值與民主、憲政是一致的,在哲學或神學上,這樣的普遍價值則是總是與某種超越的終結關懷聯系在一起。在沒有終結關懷和普遍價值信仰的地方,也會出現一些看上去似乎是信仰的現象和行為,其中最常見的便是世俗的“崇拜”,這是駕馭民眾的有效手段。希特勒的宣傳部長戈培爾對此問道,在還沒有新的宗教信仰時,“能夠教給孩子們什麼呢?”他的回答是,給他們一個“代替品”,那就是一個世俗崇拜的方式。它有一個由政治力量或權力營造的“神”(領袖),一個“經文”(某某著作),一個滲透到生活各方面的“世界觀”,一個“僧侶階層”(官僚體制)。這樣的崇拜可能非常有效,也可以滿足民眾對信仰的精神需求。然而,20世紀…See More
Nov 3
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徐 賁:懷疑的時代需要怎樣的信仰 (上)

在網上讀到一篇《在懷疑的時代更需要信仰》的講稿,是作者在北大中文系2012年畢業典禮上的致辭。其中有幾句話令我印象深刻,“文學理論無法識別毒奶粉的成分,古典文獻擋不住地溝油的泛濫。當利益成為唯一的價值,很多人把信仰、理想、道德都當成交易的籌碼,我很擔心,‘懷疑’會不會成為我們時代否定一切、解構一切的‘粉碎機’?我們會不會因為心灰意冷而隨波逐流?”我很同意作者對當前缺乏信仰的看法,但是,把信仰、理想、道德是放在一起說,可能給人這樣的印象:有了某種“理想”和“道德”,也就有了信仰。現在有不少人懷念“文革”時期,往往也是基於這樣一種對信仰的理解。他們認為“文革”是一個中國人普遍有理想,有道德的“激情”年代,因此人們在那個時代具有堅定的信仰。現在我們知道,那時候的信仰是建立在“階級鬥爭”、“解放世界上三分之二的受苦人”、“某某主義的明天”一類的神話上的。有鑒於這樣的歷史教訓,今天重提信仰的時侯,似乎應該問一下,我們這個懷疑的時代需要怎樣的信仰?建立在神話上或是理性上的信仰是有區別的。今天許多人的懷疑心態並不是簡單地突然放棄了信仰,而是因為,在舊神話已經破滅,而新理性尚未建立的時候,懷疑是一種不…See More
Nov 1
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徐賁:中國“共識”需要怎樣的理性話語

讀到一篇《多元時代更需凝聚共識》的文章,提到了利益和觀點有別,如何在中國“求同”的問題。其實,“求同”往往只是一種權宜之計或暫時妥協。相比之下,“共識”應該是一種在群體內普遍認可和比較持久的“相信”,人們常常稱之為“信仰”或 “信念”。一個群體不能沒有共識,但共識本身卻並不會自動為一個群體帶來高尚、智慧、進步的信仰,更不要說共同的福祉與幸福了。不同的社會形態中有不同的“共識”。在一神教(如基督教)的社會裏,比較容易自然形成相當程度的價值共識,這種宗教曾經滲透到社會和日常生活的每個領域之中。但是,在現代社會中,宗教已經退入“私人”的領域,盡管它對人們的倫理、道德共識仍然在發揮影響。在出現一神教之前,神話對古代社會的共識起到了至關重要的作用。文化歷史學家韋爾南(Jean-Pierre…See More
Apr 14
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徐 賁:公民說理,使真理獲勝

對於公民政治和公民自理來說,說理是必不可少的;對於民主政治的公開和公平競爭來說,同樣如此。這二者構成了公民說理的主要內容。在公民說理課上,有的教科書會從公民說理不是什麽開始,告訴學生公民說理是什麽。例如,一本叫Writing…See More
Apr 13

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徐 賁·有利可圖的“有機知識分子”(下)

Posted on November 27, 2019 at 10:59pm 0 Comments

這些姓名對今天的人們也許非常陌生,但在伊拉斯謨的時代的知名度絕不在二十世紀的希特勒、斯大林、齊奧賽斯庫、波爾布特、卡扎菲之下。伊拉斯謨還規勸君主,不要以為自己是人民的“主人”,“如果你說你是所有子民的主人,那麼他們就必定是你的奴隸;在這種情況下你可就得當心了,因為誠如古人所言,每一個奴隸那里你都會發現一個敵人”。

講授權術也好,勸說仁政也罷,正如歷史學家彼德·比爾克(Peter Burke)所說,人文主義者是“跪著把自己的作品獻給君主的”。馬基雅維里親自把自己的著作《君主論》送給他年輕的君主洛倫佐·德·美第奇。伊拉斯謨把他的作品《基督教君主的教育》獻給在布魯塞爾宮廷里的查理五世時,也是如此。可以說,這些為君主獻策的人文主義者是最早的“有機知識分子”,他們的“君主教育”包含著明顯的巴結意圖,連伊拉斯謨這樣的大學者也不能免俗。…

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徐 賁·有利可圖的“有機知識分子”(上)

Posted on November 27, 2019 at 10:58pm 0 Comments

不久前讀到一篇文章,題目是《奔向重慶的學者們》,說的是一些知名學者為“重慶模式”搖旗吶喊,出謀劃策。作者用的是“學者們”,而不是“知識分子”的說法,大概是要把“學者”區別為一種不同於“知識分子”的知識人格。其實,學者們就是知識分子,當然,那些“奔向者”們有比其他知識分子更強的意願,更渴望與權力有機地結合在一起。

意大利馬克思主義者葛蘭西從文藝復興時期的政治理論家馬基雅維里那里得到啟發,曾提出著名的“有機知識分子”的說法。葛蘭西認為,革命政黨這個“現代君主”是一種歷史的力量,使得工人階級可以有它自己的知識分子,他們有機地“嵌入”工人階級的事業,並成為它的“代言”者。就力圖“嵌入”權力,並為之“代言”而言,那些“奔向重慶的學者們”完全稱得上是“有機知識分子”。…

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徐 賁·大眾文化中的價值觀(下)

Posted on November 24, 2019 at 11:23am 0 Comments

在美國,現有的多種大眾文化定義都能找到相應的例證,但每一種卻又都不能充分顯示大眾文化的多元樣式和多種特征。而且,有的文化研究由於過分注重邊緣性的大眾文化,反而容易忽視影響更為廣泛的大眾文化。例如,基督教就是一種不容忽視的大眾文化,群眾傳播媒介(如電視、廣播和網絡上的布道)使得基督教以新的大眾文化形式發揮道德教化、社會組織、選舉政治動員等重要作用。這樣的大眾文化既是傳統的,又是民間的,既借助現代技術,但又並不依賴於此。它雖然是宗教,但對於美國公民社會的基本價值有著重要的影響。托克維爾將這種植根於民間的基本價值稱作為“民情” (moeur)。…

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徐 賁·大眾文化中的價值觀(上)

Posted on November 24, 2019 at 11:22am 0 Comments

在不同文化傳統的國家里,人們對什麼是大眾文化(popular culture)會有不同的理解和實例聯想。例如,在美國,影視和某些音樂種類(尤其是繞舌和搖滾音樂)是特別典型的大眾文化,現有的督導制度也主要是針對這些大眾文化種類的。現有的好些不同的大眾文化定義都同時適用於影視和某些音樂種類。其中包括以受眾的眾多、群眾文化(mass culture)、現代技術傳媒、商業和消費等來界定大眾文化。…

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