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INGENIUM commented on INGENIUM's blog post [愛墾研創]邊緣的翻轉：人工智能浪潮下偏鄉小獨中的職教重構與倫理覺醒引言：打破地理決定論的技術契機上

"[愛墾研創·嫣然]尋回土地的尊嚴：從杜威教育哲學，看偏鄉小獨中的文創職教革命…"

Jun 10

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[愛墾研創]馬来西亞華裔青年：走本身的路

馬來西亞華人子弟的情況其實很有意思，因為他們既不像日本青年那樣成長於成熟低增長社會，也不像中國青年直接身處一個超大型競爭型經濟體，而是處於一個獨特的位置：同時受到華人傳統價值觀、馬來西亞本地社會結構，以及全球化文化的共同影響。如果概括來說，當代馬來西亞華人青年身上經常同時存在兩套價值系統。第一套是父母世代留下來的「奮鬥敘事」。許多華人家庭的祖父母或曾祖父母是移民背景，經歷過從貧困到中產的過程。因此家庭教育常強調：讀書改變命運穩定職業最重要買房是人生大事儲蓄比消費重要吃苦才能成功專業資格具有價值醫生、律師、會計師、工程師、公務員等職業，至今仍被不少家庭視為理想選擇。這種價值觀與二十世紀後半葉的東亞發展模式相當接近。但另一方面，年輕一代面對的現實已經改變。房價上升速度往往快於薪資成長。大學學歷不再自動保證高收入。許多人能透過網路接觸全球文化，看到不同生活方式。因此出現第二套價值系統：工作只是生活的一部分不願為公司無條件奉獻重視心理健康重視工作與生活平衡願意轉職願意出國發展願意探索非傳統職業這一點其實與日本、中國年輕人都有相似之處。但馬來西亞華人青年有一個非常鮮明的特徵：「出口導向的人生規劃…See More

Jun 8

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[愛墾研創]邊緣的翻轉：人工智能浪潮下偏鄉小獨中的職教重構與倫理覺醒引言：打破地理決定論的技術契機下

抵抗完美：在職教過程中，引導學生反思 AI 產出的「過度完美」。詩性在於瑕疵，在於那份屬於偏鄉的、未經修飾的質樸。教育學生如何在演算結果中植入人性化的偏差，這是未來高階職人最核心的競爭力。這種勞作觀念的建立，能防止偏鄉學子在技術衝擊下產生自我貶低感。他們會明白：AI 是擴音器，而那份來自土地的原始音色，才是最無可取代的資產。第三部分：文創倫理與在地數據主權當人工智能介入職教，一個嚴肅的議題隨之而來：我們該如何避免「審美殖民」？偏鄉小鎮的特色往往在主流演算法中是被邊緣化的。若學生只是盲目模仿 AI 給出的「標準美感」，家鄉的特色將會被磨平。因此，小獨中的職教必須包含「文創倫理」的訓練：1.在地認同的防禦：訓練學生識別AI模型中的偏見。例如，為何人工智能畫出的新村看起來像中國農村或日本小鎮？學生必須學會修正指令（Prompt），奪回對家鄉形象的定義權。 2.勞動尊嚴與版權意識：在AI協助創作的過程中，如何誠實標註人的貢獻與 AI…See More

May 1

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[愛墾研創]邊緣的翻轉：人工智能浪潮下偏鄉小獨中的職教重構與倫理覺醒引言：打破地理決定論的技術契機上

馬來西亞偏鄉小獨中在職業教育（技職教育）的推動上，始終面臨著「資源、師資、生源」的三角困境。由於遠離大都市的產業集群，校方往往難以引入高端設備或與大型企業對接，導致職教課程容易陷入傳統手工藝或基礎維護的單一化陷阱。然而，生成式人工智慧（Generative AI）的爆發，正在實質性地瓦解「地理決定論」。對於偏鄉小獨中而言，AI 不僅是一項工具，它更是一座橋樑，讓身處邊緣的學子能以極低的邊際成本，介入全球化的數位經濟體系。這場變革帶來的職教機會，核心不在於取代傳統技能，而是在於透過「技術賦能」與「美學重塑」，培養出一群具備「詩性勞作」能力與「文創倫理」自覺的當代職人。第一部分：人工智能賦能下的職教轉型——從「技工」到「超級個體」在 AI…See More

Apr 6

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周華誠·明天我要和草一起上班下

晚飯後的時間，我在一片翠菊裡見到了花神。一朵翠菊舉了一張笑臉給我看。花瓣圍繞在笑臉周圍，像是嬰孩的臉龐一樣天真。我驚訝住，用手指肚觸摸了一下笑臉，硬硬的，這花顔的眼睛嘴巴絕不是指甲掐出來，也不是硬物戳出來，而是自然長成的。我看了周圍幾百朵盛開的翠菊花，只有這一枝舉著一張笑臉。我叫了阿霞來看。阿霞叫了阿尼蘇來看。阿尼蘇叫了達西來看。達西叫了韋小寶來看。韋小寶叫了烏瓊來看。烏瓊叫了麗娜來看。最後大家都來看了。趙紅松舉起手機，差點要把這張笑臉直播給全世界。那裡有幾百朵花，只有一朵是長出笑臉來，這不是花神是什麼。草原上的花神有時候以風的形式出現，風促成花草們的愛情，也播散花草們的種子。有時候以蜜蜂的形式出現，蜜蜂蒞臨每一朵盛開的鮮花，不厭其煩地對花朵表示祝賀。有時候以馬蹄的形式出現，馬兒奔跑過原野，馬蹄帶走花的消息。有時候以笑臉的形式出現，她來迎接光臨草場的新人，表達花花草草們的歡喜。我必須深刻領會這一朵翠菊的意圖，接受它對我的鼓舞。如此微小又隆重的儀式，在八月的傍晚完成，讓人感到寂靜又歡喜。芍藥感受到了八月的風，趕緊結出了種子。芍藥的種子像是豆莢，那麼硬挺。我曾在新疆維吾爾自治區巴音郭楞蒙古…See More

Dec 23, 2025

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周華誠·明天我要和草一起上班中

然後是蒙古白頭翁。不是鳥，是花。五月，蒙古白頭翁紫色的花朵嬌豔欲滴，緊隨著頂冰花開放。它在春風中搖曳，銀白色的花柱如同老者的白髮飄飄，故得此名。然後是馬藺。也叫做北方鳶尾。六月上旬，鳶尾葉片如劍，花朵藍紫色，花瓣上有美麗的脈紋。當鳶尾成片開放時，遠遠望去，如同紫霞落在草原上。然後是黃花苜蓿。苜蓿是優質牧草，開花的時候也如此美麗。六月到七月間，黃花苜蓿開出成串的黃色小花，星星點點，遍布草原。黃花苜蓿散發著淡淡的草香，草香一直飄到牛羊們的鼻子裡，讓它們喜不自禁。接著你應該很輕易就能發現金蓮花。它是夏日草原的黃金使者。花朵呈明亮的金黃色，形似蓮花。金蓮花在綠草中格外醒目，常成片開放，六七月間，金蓮花會將草原點綴得富麗堂皇。接著是芍藥。草原上的「花中仙子」。花朵碩大，粉白或紫紅色。雍容華貴的樣子，你若在一片曠野中，突然遇見一株盛放的野芍藥，會帶來極大的驚喜。如果你此時剛好在額爾古納，站在趙紅松的向陽坡上，那麼你將會看到無盡的芍藥正在呼啦啦地開花——你將會擁有一萬倍的驚喜。因為那裡有三千畝芍藥。還有柴胡、針茅、冷蒿。柴胡的花緊隨芍藥之後開放。它的傘形花序開著小而繁密的黃色花朵。花枝纖細，在風中舞…See More

Dec 8, 2025

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周華誠·明天我要和草一起上班上

如果我和草一起上班，那麼一整天我都會感到開心。我願意在呼倫貝爾草原上，有一座氈房，與草為伍，與牛羊雀燕相伴。若草有靈，當知我心意；若風有情，必傳我此願——不是田園牧歌，不是世外桃源，是真的想嘗試一種接近天地四時的生活。如果暫時實現不了，想像一下也無妨——誰還能禁止一個人的想像呢。在呼倫貝爾，積雪消融在四月之初。那時候春寒料峭。向陽的坡上先見了土色，雪水浸潤枯黃的草根。到了四月底，小草自夢中醒來，怯生生探出一點嫩芽，繼而很快，大膽地染綠整個原野。在此之前，在積雪仍然覆蓋大地的時候，且讓我跟草一樣慵懶，沉睡，無所事事，歲月漫長；在氈房裡煮奶茶，喝酒，讀書（讀那種很厚的書，比如金庸的《射雕英雄傳》、米哈依爾·亞曆山大維奇·肖洛霍夫《靜靜的頓河》，或者很薄的書，比如老子的《道德經》）；而且，在漫長的蟄居時間裡，沒有朋友來敲醒我沉睡的心靈。如果你很勤勞——實屬沒有必要——這地方供暖從九月到第二年的五月；看看外面，草還在雪被子裡靜靜窩著，你也就在被子裡靜靜窩著吧。和草一起上班會有點辛苦，這一點我已經明確。五月之後，清晨四點，東方既白，我便與草同時醒來（當然是自然醒）。露珠還掛在草葉上，折射著新鮮的…See More

Dec 2, 2025

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龍應台：文史哲，讓看不見的東西，被看見下

了解這一點之後，對這個社會的教育系統和傳播媒體所給你的許許多多所謂的知識，你發現，恐怕有百分之六十都是半真半假的的東西。比如說，我們從小就認為所謂西方文化就是開放的、民主的、講究個人價值反抗權威的文化，都說西方是自由主義的文化。用自己的腦子去研究一下歐洲史以後，你就大吃一驚：哪有這回事啊？西方文藝復興之前是一回事，文藝復興之後是一回事；啟蒙主義之前是一回事，啟蒙主義之後又是一回事。然後你也相信過「中國兩千年專制」——你用自己的腦子研究一下中國歷史就發現，咦，這也是一個半真半假的陳述。中國是專制的嗎？朱元璋之前的中國，跟朱元璋之後的中國不是一回事的；雍正乾隆之前的中國，跟雍正乾隆之後的中國又不是一回事的。那麼你說「中國兩千年專制」，指的是那一段呢？這樣的一個斬釘截鐵的陳述有什麼意義呢？自己進入歷史之後，你納悶：為什麼這個社會給了你那麼多半真半假的「真理」，而且不告訴你這些是半真半假的東西？對歷史的探索勢必要迫使你回頭去重讀原典，用你現在比較成熟的、參考系比較廣闊的眼光。我們不可能知道所有前人走過的路，但是對於過去的路有所認識，至少是一個追求。重讀原典使我對自己變得苛刻起來。有一個大陸作家…See More

Apr 17, 2025

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龍應台：文史哲，讓看不見的東西，被看見中

就我個人體認而言，哲學就是，我在綠色的迷宮裡找不到出路的時候，晚上降臨，星星出來了，我從迷宮裡抬頭望上看，可以看到滿天的星斗；哲學，就是對於星斗的認識，如果你認識了星座，你就有可能走出迷宮，不為眼前障礙所惑，哲學就是你望著星空所發出來的天問。掌有權力的人，和我們一樣在迷宮裡頭行走，但是權力很容易使他以為自己有能力選擇自己的路，而且還要帶領群眾往前走，而事實上，他可能既不知道他站在什麼方位，也不知道這個方位在大格局裡有什麼意義；他既不清楚來的走的是哪條路，也搞不明白前面的路往哪裡去；他既未發覺自己深處迷宮中，更沒發覺，頭上就有縱橫的星圖。這樣的人，要來領導我們的社會，實在令人害怕。其實，所謂走出思想的迷宮，走出歷史的迷宮，在西方的歷史裡頭，已經有特定的名詞，譬如說，「啟蒙」，十八世紀的啟蒙。所謂啟蒙，不過就是在綠色的迷宮裡頭，發覺星空的存在，發出天問，思索出路、走出去。對於我，這就是啟蒙。所以，如果說文學使我們看見水裡白楊樹倒影，那麼哲學，使我們能藉著星光的照亮，摸索著走出迷宮。歷…See More

Apr 5, 2025

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龍應台：文史哲，讓看不見的東西，被看見上

白楊樹的湖中倒影，讓人頓悟「美」在台灣，我大概一年只做一次演講。今天來跟法學院的同學談談人文素養的必要。人文是什麼呢？我們可以暫時接受一個非常粗略的分法，就是「文」、「史」、「哲」，三個大方向。先談談文學，指的是最廣義的文學，包括文學、藝術、美學，廣義的美學。為什麼需要文學？了解文學、接近文學，對我們形成價值判斷有什麼關係？如果說，文學有一百種所謂「功能」，而我必須選擇一種最重要的，我的答案是——德文有一個很精確的說法——macht…See More

Mar 24, 2025

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俞雪蓮·德莫特·莫蘭：交互主體性與文化構成 6

一種封閉性的文化是沒有辦法進行創造活動的，尤其是一些沒有書面語的文化，比如大洋洲的土著部落，可能一代代的按照先人的方式進行生活，沒有任何改變，那麼人類世界是如何獲得開放性和創造性的呢？那是因為人類社會進入了具有自我意識的階段，例如古希臘社會就是如此，懷疑主義的出現使得人們對自己的日常生活和行為進行反思，而這些懷疑主義思想的開創者們也絕非常人。再看近代科學發展歷程，伽利略與眾不同地問出了非凡的問題，譬如，一個事物是否真的有顏色，還是說這只是我們的感覺經驗？這些提問內含一種自我意識，並帶動了視角的轉移。開創性行為的可能性就在於我們對於自身的行為和實踐的意識進行反思，並在此過程中擺脫習慣，進入一個新的領域。胡塞爾所關注的更多是科學上的創造性。至於藝術和同感之間的關係，狄爾泰曾指出，我們在觀看藝術作品時只有具有同感才能理解它們。但對於胡塞爾而言，觀看一個藝術作品，其實是將其作為了對象，人們無法完全通過同感來理解藝術作品。…See More

Jan 7, 2025

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俞雪蓮·德莫特·莫蘭：交互主體性與文化構成 5

莫蘭：確實，近年來有許多語言在不斷消逝。每一種文化都具有自身的特色並為世界的豐富文化作出了獨特的貢獻。根據聯合國教科文組織的相關調查，一些日常生活實踐活動是需要得到保護的。日常生活世界具有其獨特性，也需要得到保護。我們在剛才講座中提到了「前人的世界」（Vorwelt）這一概念。如果說有一個美洲部落只剩下最後一個人說著自己部落的語言，其實這個人並不是單個人，因為他還屬於一個整體、一個共同體。這個共同體包括了前面已經去世的人，因而所謂的個體並非真正的個體。即使只有一個人在說著本族的語言，這里也存在一種世界的開放性，即只要這個人依然存在，就有新的人可以不斷參與到這個共同體中來的可能性。就像現在有人在做人文地理方面的研究，他們將一些說稀有語言的人拍攝記錄下來，依憑這些記錄就有重構這些語言的可能性。至於只剩下一個個體的情況，其實是無法避免的，因為文化是會消亡的。如海德格爾就說過很多希臘的神廟已經不存在了，但是我們依然有重構當時所使用的語言的可能性。問：您昨天談到了「同感」問題，今天談到了「交互主體性」，我想這兩個話題之間是相關的。從自我到他人的路徑適合用來描述同感，但並不能為此提供基礎，請問您今…See More

Dec 23, 2024

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俞雪蓮·德莫特·莫蘭：交互主體性與文化構成 4

一個客觀世界的意義，要求一個由超越論自我所組成的共同體，在其中，超越論自我以一種統一且和諧的方式一起活動。這個共同體是開放的、無界限的——不僅囊括過去與將來的所有人，而且還擴展到所有可能的人類自我。胡塞爾還區分了「家園世界」（Heimwelt; home-world）和「陌異世界」（Fremdwelt;…See More

Dec 19, 2024

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俞雪蓮·德莫特·莫蘭：交互主體性與文化構成 3

主體我通過一個「視域」和「背景」來經驗他人，經驗一個「交互主體性的世界」，例如人們說同樣的語言、一同進餐等等。胡塞爾認為，只有在一個相互交流的主體的超越論結構中，我們才能夠經驗到一個包含公共事物的共同和共享的世界，才能擁有文化和語言領域的經驗。在此意義上，胡塞爾將世界稱為超越論交互主體性的成就，並將之刻畫為一個單子間和諧行動的共同體。莫蘭教授還指出，胡塞爾在其哲學的成熟階段，將其交互主體性思想納入到超越論領域，並討論一種超越論交互主體性的可能性。胡塞爾在1928年的「阿姆斯特丹講稿」中指出，「超越論交互主體性是絕對的、唯一自足的存在之基，在此基礎上創建了所有客觀事物、客觀真實的存在事物的總體，以及每一個客觀的理念性世界及其意義與有效性。」在胡塞爾看來，交互主體性是從「我是」（I…See More

Dec 4, 2024

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俞雪蓮·德莫特·莫蘭：交互主體性與文化構成 2

社會世界的現象學莫蘭教授繼而指出，正如心理學是新科學一樣，社會學也是二十世紀的新科學。在二十世紀，社會性維度受到廣泛關注，比如馬克斯·韋伯在這方面做出了大量的工作。在上世紀二十年代後期，有一些現象學家開始關注社會世界的構成，並產生了一批相當重要的現象學文本。要討論「社會性」的現象學，就需要思考是什麼使得人類社會化。馬丁·布伯的《我和你》（1923）、馬爾庫塞對卡爾·馬克思的1844年《經濟學哲學手稿》的重新發現、亞歷山大·科熱夫對黑格爾《精神現象學》的解讀、埃迪·施泰茵的《一項關於國家的研究》等作品，都是重要的研究成果。最為突出的是阿爾弗雷德·舒茨的工作。舒茨在《社會世界現象學》（1932）一書中討論了生活世界的四個維度，它們分別是：同時代人的世界（Mitwelt，舒茨本人對「共同世界」的翻譯）、周圍世界（Umwelt）、前人的世界（Vorwelt）、後來者的世界（Folgewelt）。…See More

Dec 2, 2024

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俞雪蓮·德莫特·莫蘭：交互主體性與文化構成 1

2019年7月3日下午，中山大學禾田哲學系列講座之「現象學的核心概念」的第五講，在錫昌堂103室如期舉行。本場講座中，著名現象學家、愛爾蘭皇家科學院院士德莫特·莫蘭（Dermot Moran）教授以「交互主體性與文化構成」為題，為在場濟濟一堂的中大師生和校外聽眾們呈現了一場精彩的報告。哲學系江璐副教授主持了講座。作為系列講座的第五講，…See More

Nov 28, 2024

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