Curation Nation 策展國's Blog (218)

拜倫的詩選《往事已消亡,殘存的遺物裏》

還有這麽多我銘記在心;

指明:我素來最珍愛的情誼

不愧為世間最名貴的奇珍。

沙漠裏湧出一道甘泉,

荒原上挺立一棵綠樹,

幽寂中一隻鳥兒啼囀,

向我的心靈將你描述。

Added by Curation Nation 策展國 on June 22, 2022 at 12:32am — No Comments

拜倫的詩選《詠卡瑟瑞》

噢,卡瑟瑞!而今你成了愛國志士,

加圖為他的國家而死,你也如此;

他寧死而不願見羅馬不自由,

你呢,自抹脖子,而使不列顛得救!

 

好,終於卡瑟瑞切斷了自己的喉嚨!

但糟糕的是,這不是他初次下手行兇。

好,終於他殺了自己!誰呀?是他!…

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Added by Curation Nation 策展國 on June 2, 2022 at 4:00pm — No Comments

拜倫的詩選《寫給奧古絲塔》(其二)

我吉祥的日子已一去不返, 

我命運的星辰正黯然隕落, 

你慈惠的心靈卻從未發現 

眾人所指摘的我那些過錯; 

你的心熟知我的苦痛, 

卻毫不畏避,願與我分嘗, 

我心中設想的那種愛情 

竟無處尋覓——除了你心上。 …

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Added by Curation Nation 策展國 on May 28, 2022 at 4:00pm — No Comments

拜倫的詩選《希律王哭馬利安妮》

馬利安妮啊!為了你,如今

害你流血的這顆心在流血:

報復心化為極度的悲辛,

狂怒的苦果是悔恨不叠。

馬利安妮啊!你前往何方?

你已聽不到我痛心的辯解;

我徒勞的祈禱打不動上蒼,

只求你饒恕我可怕的罪孽!…

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Added by Curation Nation 策展國 on May 26, 2022 at 10:33am — No Comments

拜倫的詩選《不眠者的太陽》

你是不眠者的太陽,憂郁的孤星!

戰栗著,你清輝遠射,淚眼晶瑩,

展示著你無力驅除的茫茫暗夜, 

你多像記憶中縈回不去的歡悅!

 

“往昔”,那異日的光波也熒熒閃射, 

它柔弱的光華卻沒有一絲溫熱;…

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Added by Curation Nation 策展國 on May 11, 2022 at 11:53am — No Comments

傅道彬:《周易》與中國文化的詩性品格(5)

以上對《紅樓夢》做了簡單的分析,當然是我個人的看法。我是想說明中國的敘事文學也深深地受到了《周易》像征的詩性思維的影響。

事實上,中國文化的詩性品格不僅僅表現在《周易》中。例如,在中國的大思想家孔子身上,也透露著詩性的光芒。過去我們常用“夫子氣”這個詞來比喻某些知識分子的木訥迂腐的性格特點。實際上孔子並非如此,而是一個充滿了詩性智慧的東方聖哲。

 …

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Added by Curation Nation 策展國 on September 5, 2021 at 6:30pm — No Comments

傅道彬:《周易》與中國文化的詩性品格(3)

再看第三卦:《屯》卦。在小篆里,屯下面加一個日就是春,屯就是春的本字。屯義為初生的草木。《象》曰:“屯,剛柔始交而難生。”說的是幼苗拱破泥土的一剎那。所以《屯》卦應該是描寫春天的。我們吉大的于省吾教授在其《甲骨文字詁林》里,就把屯字訓成了春天的春字。《屯》卦緊接乾坤,義為有天地然後有萬物,春天正是萬物生長的時候。接下來看爻辭,沒有直接寫春天,而是寫了一個婚禮:“匪寇,婚遘。”這是為什麽呢?這與古人的一種思維觀念有關。法國人列維布留爾,在其著作《原始思維》中提出了“互滲律”這個概念,英國人弗雷澤的《金枝》里也有類似的說法——“交感巫術”。而在中國古代,例如《周禮》中所記官職的設置,就是按照天地、春夏秋冬四時而設。這就是古人順天應時的觀念,他們認為,春天是一個生長的季節,萬物生長遵循利生的原則,而愛戀與婚姻正是最大的利生形式,所以在寫春天的《屯》卦中就描寫了一個盛大的春婚儀式。…

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Added by Curation Nation 策展國 on September 3, 2021 at 6:30pm — No Comments

傅道彬:《周易》與中國文化的詩性品格(2)

下面我們再來看這段爻辭所寫的內容和它蘊涵的情感。《坤》卦是寫什麽的呢?是寫大地,並且是最有特色的秋天時候的大地。“履霜”,初秋到來,人們走在霜天遼闊的大地上。“直方,大不習,無不利。”有很多人點成“直方大,不習,無不利。”如果知道《周易》原本是韻文,就不會犯這樣的錯誤了。古人有天圓地方的思想,方即指大地。“直方”就是形容下滿霜的大地一望無際、坦蕩無垠的樣子。“含章”指文采,即秋天的大地五色錯雜、含章納采,東北人把秋天的山嶺叫五花山,也是含章的意思。“括囊”,倒過來說就是囊括,紮緊布袋口,是豐收了把果實收入囊中。“黃裳”,就是人們穿著黃色的衣服。最後是上六“龍戰於野,其血玄黃。”古人龍蛇不分,《韓非子》引《慎子》:“飛龍乘天,騰蛇遊霧”,根據上下文的互訓,飛龍就是指騰蛇。這兩句是說,兩條蛇奈何不了初來的秋寒,互相盤繞在一起,咬得鮮血淋漓的樣子。其實它們是在增加熱量,相當於開運動會。…

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Added by Curation Nation 策展國 on September 2, 2021 at 6:30pm — No Comments

傅道彬:《周易》與中國文化的詩性品格(1)

大家好。今天非常高興,有這樣一個機會,向大家匯報一下自己的學術感想。學術重在交流,教學相長,我常常在和同學的對話交談中,獲得許多啟示。

我是蛟河人,吉林是我的老家。吉林大學是一個重點院校,學術氣氛一直很濃,有著深厚的文學傳統。《中國人民解放軍軍歌》就是我們公木先生作的,還有《英雄兒女》:“烽煙滾滾唱英雄”,也是公木先生作的。它們是浸潤在中國人心靈深處的歌,在文學上影響很大。吉林大學的學生又特別優秀,我比較喜歡的兩個評論家,王小妮和季紅真,也都是吉林大學畢業的。所以我對吉大是抱有深深的敬意的。…

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Added by Curation Nation 策展國 on September 1, 2021 at 6:30pm — No Comments

CARMEN LEA DEGE 面對疫情,存在主義哲學為再次流行?(5)

薩特正確地看到,以《鼠疫》中的塔魯為代表的這種流亡觀念表達了一種矛盾,即暴力既是不可避免的,又是不合理的。薩特堅稱,加繆對這種悖論的回應是“沒有任何根據的論調”,就像他的西西弗斯一樣,仍然遭受著譴責,但無法改變現實。事實上,加繆對他的祖國阿爾及利亞不斷升級的衝突感到絕望,這有效地招致了一場同時發生在兩邊的“瘟疫”,即為獨立而戰和引發了法國的鎮壓。最後,他主動選擇了沈默。政治現實主義者雷蒙德·阿隆(Raymond Aron)很好地抓住了這個問題,他承認加繆的行為是出於同情和對正義的渴望,但他總結說,加繆在道德上的沈默“並沒有成功地超越一個善意的殖民者的心態”。…

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Added by Curation Nation 策展國 on July 20, 2021 at 9:19am — No Comments

CARMEN LEA DEGE 面對疫情,存在主義哲學為再次流行?(4)

加繆 

另一位相信不確定性存在的存在主義者是加繆,他認為不確定性無法被征服,但必須被接受。加繆反對薩特的世俗神論和他對普遍苦難的無神論斷。薩特與波伏娃一起,將自由的不穩固根基與被壓迫者的鬥爭聯系在一起。薩特激進化了海德格爾的理論,支持俄羅斯的共產主義事業,阿爾及利亞反對法國殖民主義的獨立運動以及各種社會運動,直到1968年抗議的爆發。薩特斷言,弗朗茨·法農(Frantz Fanon)筆下的《大地上的受苦者》(wretched of the earth)最清楚“虛無,因此自由”(nothing, and…

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Added by Curation Nation 策展國 on June 25, 2021 at 8:00pm — No Comments

Carmen Lea Dege 面對疫情,存在主義哲學為再次流行?(3)

海德格爾



阿倫特認為,海德格爾的思想既是對人類沒有意義的生存的肯定(我們生活在一個讓我們對上帝或真理沒有任何把握的世界),也是試圖逃避它。面對人類與死亡的鬥爭,海德格爾聲稱,人類的基本經驗是疏離感,感覺無家可歸,焦慮,和普遍的對死亡的恐懼。唯有直面死亡,我們才能成為命運的主人,活出有意義的人生。只有明白我們的生命是有限的,並且放棄對永恒的渴望,我們才能活在當下,真誠地存在。

正如海德格爾所理解的那樣,人們無法真誠地生活的一個主要原因是,他們被教堂、科學和現代工業的漫不經心、喋喋不休的嘮叨所分心。所有這些都是為了將我們的死亡隱藏在一個沒有人情味的面具下,海德格爾稱之為“人們”(das Man)的“他們性…

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Added by Curation Nation 策展國 on June 21, 2021 at 7:30pm — No Comments

Carmen Lea Dege 面對疫情,存在主義哲學為再次流行?(2)

上世紀的存在主義之所以受到廣泛歡迎,部分原因是因為它特別強調了人類自由的觀念。薩特所謂的“自欺”,海德格爾的“不真誠”(inauthenticity)【譯註:如果一個人被畏懼壓倒,通過沒入於眾人或匿名的“人們”來保護自己,正如人們通常所做的那樣,他就進入了“不真誠的”生存狀態】和雅斯貝爾斯的“受制約的生活”(life in a…

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Added by Curation Nation 策展國 on June 19, 2021 at 7:30pm — No Comments

Carmen Lea Dege 面對疫情,存在主義哲學為再次流行?(1)

編者按:在疫情期間,許多學者重新展現出了對存在主義哲學的興趣和重視,阿爾伯特·加繆的《鼠疫》一書,也成為了支撐許多讀者度過艱難時光的精神支柱。然而,對於存在主義者而言,人們所厭惡和恐懼的不確定性,卻是建構未來和為人類提供自由的關鍵。同時,雖然存在主義思想為人們在思考焦慮、偶然性和死亡方面提供了很多真知灼見,但我們也必須具體地去思考當下的政治和社會制度。本文原載《波士頓書評》824日刊,原標題為《2020年的存在主義轉向》(2020's Existentialist Turn)。…

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Added by Curation Nation 策展國 on June 16, 2021 at 7:30pm — No Comments

鄭永年:中國文化的“巫術化”及其後果(4)

重塑道德和文化

 

“巫術化”文化的受眾當然是形形式式的社會群體,包括激進的學生、炒股者、受人指使到處抗議者、對很多社會事物想不通而自殺或者訴諸於暴力、受邪教組織的錄用而不能自拔等等。這些群體既是主要受眾,也是支持者,同時他們也是“巫術化”文化最大的犧牲品。 …

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Added by Curation Nation 策展國 on January 6, 2021 at 10:14pm — No Comments

鄭永年:中國文化的“巫術化”及其後果(3)

說精英階層“巫術化”了,其實指兩種精英,即精英和反精英(反精英的也是精英)。回到“氣功大師”的案例。沒有精英們的需求,就不會產生相應的“氣功大師”。但是,反精英的精英何嘗不是這樣呢?諸多今天嘲笑這些“氣功大師”的,不是也多次“面見”(或者專門拜訪或者“不期而遇”)這些“氣功大師”嗎?反精英者也有著同樣思路、同樣的目標。 

每當這樣的事情發生,總會有另一類精英來批判倒了霉的精英。不過,結果總是一樣,即用一種心靈雞湯來替換另一種心靈雞湯,並且兩者之間根本不會有本質性的區別。實際上,在沒有科學精神而文化被普遍“巫術化”的情況下,這樣的事情一直會循環往復地進行下去。1980年代以來一代又一代的“氣功大師”的湧現就是經驗證據。

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Added by Curation Nation 策展國 on January 4, 2021 at 1:00am — No Comments

鄭永年:中國文化的“巫術化”及其後果(2)

中國的政治人物何嘗不是這樣呢?在政治領域,從理論上講,黨政官員應當是唯物主義者,是無神論者。但實際上則不然。因為吏治制度的不完善,人們對升遷難以預測。一些幹部官員比老百姓更需要“巫術”,升官、求平安都需要求助於不同類型的“巫術”活動。早些年發生的“法輪功”運動里面,有多少是黨政官員、科學家、工程師呢! 

  

知識領域的巫術化

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Added by Curation Nation 策展國 on January 2, 2021 at 1:00am — No Comments

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