當神思寂寞的時候沿著夏日黃色的牆邊美妙的是陽光下的漫游。草叢中沙沙作響的腳步聲；而潘神的兒子總在灰暗的大理石中熟眠。 傍晚我們常在陽台上品味棕色的酒。枝葉中的桃子隱約紅光閃爍；溫柔的奏鳴曲，歡樂的笑聲。 夜的寂靜多麼美麗。黑暗的平原上我們邂逅牧人和蒼白的星星。 秋日來臨淡雅的純淨在樹林中若隱若現。寂然無憂，我們走過紅色的牆圓圓的眼睛追尋著鳥兒的行蹤。暮氣氤氳時白色的水注入墓穴的骨灰盒。 天國棲息在無葉的枝頭。農夫純潔的手奉上麵包和紅酒而在陽光燦爛的大廳里，果實靜靜成熟。 哦，高貴死者的面容何其嚴肅。誠然，正義的直覺使靈魂快意。 荒蕪的花園里迫人心魄的靜默，當年輕的見習修士加冠棕色的葉環，他的呼吸納入冰涼的黃金。 雙手觸及幽藍碧水的年齡，仿佛當淒冷的夜晚輕撫姐妹蒼白的臉頰。 走過友好的小屋，和諧而輕柔，那里有孤獨和槭木的吵鬧，或畫眉鳥的宛轉低鳴。 黑暗中的人因飄忽朦朧而美麗，他木然地揮動手臂眼珠在紫色的洞穴中無聲地轉動。 當黑色的十一月毀難晚禱的陌生人消聲匿影，枯朽的枝頭下，滿是麻瘋的牆那邊，神聖的兄弟曾經過這里，深陷入他幻覺中溫和的弦樂撥奏， 唉，晚風的止息何其寂寞。漆樹的黑暗里低下垂…See More

秋月潔白的光映射在小院里。屋簷邊掉下美妙的清影。空蕩的窗畔棲息沉寂；輕輕潛出，黑家鼠 尖叫著這里那里倏息竄動追逐灰白的熱氣自茅廁里飄出，和著月光鬼魂般共振的熱氣 而它們因貪婪而爭吵，猶且驕傲奔走在房間和糧倉，堆滿谷物和乾草的地方。黑暗中冰冷的風也在咆哮。 譯者：pyrrhonSee More

越過正午的林中黑色空曠地渡鴉匆忙發出刺耳的叫聲。它們的影子輕擦雌鹿有時可以見到它們沉悶地休息。啊，它們多麼攪擾一片迷幻地存在於其自身范圍內的褐色沉寂，像一個被深沉的憂慮引入陷阱的女人，有時一個人可以聽見它們在責罵一具在某處發出氣味的腐體。它們的飛行突然彎向北方，它們消失，像一列送葬的隊伍刻劃在欲望中顫抖的風里。See More

繚繞飄散，一口破鑼褐金色的響聲——戀人在黑漆的房間里醒來面頰貼近窗畔跳動的火苗。河邊閃亮著桅桿，繩索和風帆。 一個修士，那狹境里一個懷孕的婦女。吉他胡亂撥奏，紅裙閃爍微光。郁悶的七葉樹在金黃的閃亮中彎曲；黑夜里聳立著教堂悲哀的飾物。 惡魔的魂靈在黯淡的面具後靜觀。暮氣氤氳的廣場灰暗而恐懼；傍晚激起湖心島上的竊竊私語。 或許在夜間腐爛的麻瘋病人，思索鳥兒飛行的密語。公園里的兄妹戰栗著面面相覷。 譯者：pyrrhonSee More

修剪後的草場，褐皮膚的孩子們玩耍的地方落葉四散，號角吹響。一個教堂墓地的守望者。鮮紅一片降落的旗穿過槭木的悲傷，騎士們馳過黑麥田，空無人跡的磨房。 或者是夜闌人靜時牧人的歌唱，牛群走進它們的火圈，走進小樹林古老的悲傷，舞蹈者攀上一面黑牆；鮮紅的旗，歡笑，幻覺，號角。 譯者：pyrrhonSee More

經過花園，秋風瑟瑟，焦紅：此地展示寂靜中忙碌的生命。人的手捧上枯褐的葡萄，當目光裡降下絲微痛苦。 黃昏：走過黑色的鄉村紅山毛櫸裡顯現者的肅穆。一隻藍色的動物願膜拜死亡毛骨悚然，一件空蕩的大衣飄落。 安詳者在酒館前演奏，一張陶醉的臉龐在草叢裡湮沉。接骨木的果子，笛聲淡然似迷醉，木犀草的清香，吹拂著女人。 譯者：pyrrhon格奧爾格·特拉克爾（Georg Trakl，1887—1914），奧地利詩人，二十世紀奧地利表現主義詩歌先驅。See More

——森林，彌散死亡的氣息——幽靈在四周漫游，宛如籬牆。野獸戰栗著走出隱身之處，當這般輕悄地淌過一道小溪 循著橛樹叢和蒼老的岩石枝條編織的桂冠放射銀光。人們即將在黑暗深淵中聽到它——或許，星星也已閃亮。 黑暗的曠野仿佛虛空，散佈村莊，沼澤，池塘，某物在你面前化作一朵火。一道冰冷亮光無聲地掠過村路。 人們在天邊預感到了騷動，野鳥群的流浪飄往美麗神奇的異鄉。風中的蘆葦，揚起又倒下。 譯者：pyrrhon格奧爾格·特拉克爾（Georg Trakl，1887—1914），奧地利詩人，二十世紀奧地利表現主義詩歌先驅。See More

有花的窗畔又再投上教堂尖塔的陰影及金黃者。熾熱的額頭在安息和靜默中通紅。七葉樹的黑暗裡一口井塌廢——你感覺：甚好！當令人心碎的疲憊。 市場上空無夏日的果子，及編織品。大門漆黑的裝飾和諧搭配。花園裡響起溫和的游戲聲音，那裡，筳宴後的朋友們相約聚會。 靈魂喜歡聆聽白色魔術師的傳奇。圓圓的，農夫午後收割的谷粒嗡嗡響起。寬和地，堅強的生命在木屋裡沉寂。馬廄的燈照亮了母牛溫柔的熟眠。 迷醉於芬芳的眼瞼就快低垂又向著陌生的星章輕輕開啟。恩底彌翁浮出古老橡樹的黑暗彎腰俯向悲傷的水。 譯者：pyrrhon格奧爾格·特拉克爾（Georg Trakl，1887—1914），奧地利詩人，二十世紀奧地利表現主義詩歌先驅。See More

人間不幸整個下午都在鬼出鬼沒。枯褐荒蕪的小花園裡已看不見木棚。焚燒過的棄物火苗跳動，兩個熟眠者搖擺離家，憂傷迷茫。 枯萎的草地上一個奔走的孩子玩弄他漆黑圓圓的眼珠。黃金自昏沉蕭瑟的灌木下滴。一個悲傷的老人隨風打轉。 當黃昏，又在我頭頂薩土恩默然指引悲苦的命運。一棵樹，一條狗轉身後退而上帝的國度在黑暗中晃動，飄撒落葉。 飛快地，一條小魚兒潛入小溪；輕輕觸及死去朋友的手愛著他，將額頭和衣服撫平。一絲燈光把小屋中的幽靈喚醒。 譯者：pyrrhonSee More

De　Profundis(拉丁語：「出自深處」) 有一片落著一陣黑雨的留茬的田地。有一株孤零零豎著的棕色樹。有一陣圍著空茅屋絲絲吹著的風。這個黃昏多麼淒涼。 村落那邊還有瘦小的孤兒在拾些許的落穗。她的眼睛圓圓的金燦燦地盯著暮色，她的胸懷期待著漂亮的新郎。 在回家的路上教人發現甜蜜的身體腐爛在刺叢裡。 我是一個影子遠離陰沉的村落我從林苑的水井裡飲著上帝的沉默。 在我的額頭是冰冷的金屬。蜘蛛尋找著我的心。有一盞燈在我的口中熄滅了。 夜間我發現自己在荒原上，上面堆滿了星星的垃圾和塵埃。在榛屬叢林裡又一次響起了透明的天使。 綠原 譯See More

黑色的金屬天空。十字架在紅色的風暴裡飢腸轆轆的群鴉，當傍晚在公園上悲傷而灰暗地盤旋。 雲中凍結了一絲光線；因撒旦的詛咒它們圍著圓圈打轉三三兩兩，自七個方向飄落。 腐物甜美而又清淡它們的嘴喙靜靜啄食。沉寂的是外面鄰近的房屋；劇院大廳裡一片明亮。 教堂，橋梁及醫院靜立在凝霧中，滿懷悲傷。血跡斑斑運河上鼓起亞麻布的風帆。 譯者：pyrrhonSee More

隱寓的「意義」便是「思想」。思想是要用語方文字來表達，而音樂本身不用語言文字，它只是音調節奏起伏變化的藝術。音調節奏起伏變化是和情感的起伏變化相對應的，所以音樂所表現的是情感而不是只有語言文字才能表達出的思想。托爾斯泰在《藝術論》里強調文藝的作用在傳染情感，這是值得我們深思的。不但在音樂里，就連在作為語言藝術的文學里最感動人的也不是概念性思想而是生動具體的情感。如拿莎士比亞為例，你能從他的哪一部作品里探索出一些概念性的思想麽?確實有些批評家進行過這種探索，所得到的結論不過是他代表了文藝復興進代的人道主義精神，更具體一點也不過象英國美學家克·考德威爾（注：克·考德威爾，英國進步作家，企圖用馬克思主義觀點來研究文藝和美學。《幻覺與現實》是他的名著，其中分析過莎士比亞的劇作。）所說的，莎士比亞在政治傾向上要求英國有一個能鞏固新興資產階級政權的強有力的君主。…See More

恩格斯在給敏·考茨基的信里還說過:「我認為傾向應當從場面和情節中自然而然地流露出來，而不應當特別把它指點出來。」（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第454頁，人民出版社1972年版。）這就是說，傾向不應作為作者的主觀見解，而應作為所寫出的客觀現實的趨勢，自然而然地表現出來。這樣理解「傾向」或思想性，和上文所引的巴爾紮克和托爾斯泰的例子也是符合的。用一個粗淺的比喻來說，如人飲水，但嘗到鹽味，見不到鹽粒，鹽完全溶解在水里。鹹是客觀事實，不是你要它鹹他就鹹。不但表現在文藝作品中如此，世界觀的總傾向表現在一個文藝作家身上也是如此。它不是幾句抽象的口號教條所能表現出的，要看他的具體的一言一行。一個作家總有一種傾向，這種傾向是他畢生生活經驗、文化教養和時代風尚所形成的。它總是思想和情感交融的統一體，形成他的人格的核心。也就是在這個意義上，文藝的「風格就是人格」。例如就人格來說，「忠君愛國」這個抽象概念可以應用到屈原、杜甫、嶽飛、文天詳和無數其他英雄人物身上，但是顯不出這些大詩人各自的具體情況和彼此之間的差異，也就不能作為評價他們的文藝作品的可靠依據。…See More

最重要的還是缺乏馬克思主義學識。就拿形象思維這個問題來說吧，馬克思在《政治經濟學批判·導言》里早就說過:任何神話都是想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化;……希臘藝術的前提是希臘神話，也就是已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。這是希臘藝術的素材。（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，第113頁，人民出版社1972年版。西文Phantasy（幻想）往往用作形象思維（Imagination）的同義詞。）這段話不但肯定了形象思維，而且說明了它在希臘神話和希臘藝術中的應用。毛澤東同志在《矛盾論》里談到神話時就引過這一段話，指出神話「乃是無數復雜的現實矛質的互相變化對於人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀幻想的變化」，「所以它們並不是現實之科學的反映」（注：均見《毛澤東選集》第1卷，第305頁，人民出版社1967年版。）。神話是「想象」而不是「科學的反映」，不就是神話這種原始藝術是形象思維而不是邏輯思維的產品嗎?上引馬克思和毛澤東同志的話，我們大家這些年來都學過無數遍，可是對付具體問題時就忘了，竟不起多大作用，而且還有人指責「形象思維論正是一個反…See More

在文藝創作過程中，一般都有個醞釀階段，思想情感白熱化階段，還有一段斟酌修改階段。白熱化階段是文藝創作活動的高峰，這是一種聚精會神的狀態，這時心無二用，一般只專注在形象思維上，無暇分心到抽象思維上去。但是我們已多次強調過，人是一個有機整體，除了形象思維的能力之外，他還是抽象思維或邏輯推理的能力，也不能不在適當時機發揮作用，特別是在醞釀或準備階段和作品形成後斟酌修改階段，形象思維和抽象思維往往是交叉使用的。例如參觀訪問、搜集資料、整理資料都不完全是形象思維的事。你作詩或寫劇本，決不會只為你自己享受，還要考慮到聽眾能不能接受，對他們的影響是好是壞，乃至朗誦員和演員的安排和訓練，出版和紙張印刷供應之類問題。考慮到這些與文藝創作有關的廣泛的實際問題，你就決不能不適應實際需要，參用一些抽象思維再拿逛北海為例來說，假如你是個建築師或園林設計師，要為改造北海定規劃，制藍圖，你當然要考慮到北海作為一種藝術名勝如何才能美觀，要進行一些形象思維，此外也要考慮到年代建築作為一種工程科學的許多理論問題，以及作為經濟設施的投資、材料供應、勞動力配備和吸引旅遊者之類經濟問題，決不能只在「為藝術而藝術」。從此可見，形…See More

朋友們:形象思維的客觀存在及其在文藝中的作用，在心理學和美學這些科學領域里應該說是早已有定論了。可是我國近年來卻有人提出異議，否認文藝要用形象思維，甚至根本否認形象思維的存在。一九七七年一月，毛澤東同志《給陳毅同志談詩的一封信》發表了。信中說:「詩要用形象思維，不能如散文那樣直說，所以比、興兩法是不能不用的。……宋人多數不懂詩是要用形象思維的，一反唐人規律，所以味同嚼臘。」聯系到新詩前途，信中還進一步指出:「要作今詩，則要用形象思維方法，反映階級鬥爭與生產鬥爭，古典絕不能要。」這個重要文件的發表，對於解決了國內早已引起爭論的形象思維這一重大問題，是具有積極作用的，近三年來就已在文藝界和美學界產生了廣泛的影響。目前辯論不正在繼續進行。這是一個振奮人心的大好形勢。我在兩篇文稿里曾較詳細地談過這場爭論，現在再試用通俗語來和諸位談一談我對這個問題的看法。在第三封信《談人》里我已給略談到認識和實踐的關系以及感性認識和理性認識的關系，現在不妨回顧一下，因為形象思維與此是密切相關的。什麽叫做思維?思維就是開動腦筋來掌握和解決面臨的客觀現實生活中的問題。所以思維本身既是一種實踐活動，又是一種認識活動。…See More