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劉超·沂山法雲寺觀古松紀遊

沂山,古稱海岳,居五大鎮山之首,是齊魯中部歷史悠久的文化名山,座落在今臨朐縣城南約四十五公裏處。《史記》有黃帝登封沂山的記載,舜肇州封山,定沂山為重鎮,漢武帝曾親臨其下,令禮官祀之,隋唐至明清,祀典不廢,歷朝屢有封祭,歷代名士至此攬勝有據可考的有李白、酈道元、歐陽修、範仲淹、蘇軾、蘇轍,以及明代狀元馬愉、趙秉忠、清朝的體仁閣大學士劉墉等,留有大量的詩文題刻,其文化澱積之厚不言而喻。著名人文景觀有東鎮廟、法雲寺、玉皇閣、碧霞祠、黑風口等,優美的自然景觀有玉皇頂、獅子崮、歪頭崮、百丈崖瀑布、古松群、神龍大峽谷等,主峰玉皇頂,海拔一千零三十二米,歷代沿襲有“東泰山”之美譽。二十年間我曾數次從沂山東麓的穆陵關下經過,每因行色匆匆無緣登臨拜會,只能望山而興嘆,近年曾聽山東工藝美院的王少軍教授誇詡沂山古松之美,網上查詢旅遊資訊,僅見法雲寺的蟠龍松,因拍攝角度欠佳,不甚可觀,老友白竹峰兄數年前曾遊沂山,屢勸我這畫山水的去沂山寫松,知白兄法眼高妙,定不虛言,心常向往。歲次庚寅小雪前一日,我們一行四人,驅車去沂山看松,早上六點自日照出發,經莒縣至沂水,行程約百公裏,後北折又行約六十公裏至沂山東麓穆陵關,…See More
Monday
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劉再復 林崗·論中國古代小說的敘事意識形態 7

四、逃避責任的寫作作者要在寫作中逃避責任,讓敘述歸結為一個具體的現世功利目標,這樣做是很容易的。因為現成的大眾道德觀念早已存在,可資寫作和虛構故事的時候利用,一來毫不費力,二來可以討好社會各方。在古代,民間的下層思想雖然和主流意識形態有所不同,但常常也只是側重點不同,差別在於一者完整,一者零碎;一者用之乎者也的文雅語言,一者用引車賣漿者的日常語言。至於它們的基本觀念和基本價值觀念,都是沒有什麽區別的。民間的下層思想是從主流意識形態那裏模仿和借用得來的。因為主流意識形態的基本功能是向人們提供一套對世界、對社會和對人生的現成解釋,這種現成的解釋又通過通俗文化滲透到社會的每一個角落。如此現成的思想和強大的社會主流意識形態的壓力,常常把那些良知責任意識薄弱的作家淹沒了,他們沒有可能用自己的眼睛觀察人生,沒有可能站在超越的視角審視人的存在,反思人的內心經驗。因為追求解釋的欲望首先在社會的主流意識形態那裏已經得到了滿足。這樣做,既省力又不擔風險。省力,是作者只要從世俗中借過一個現成的解釋架構就可以從事虛構故事的敘述;不擔風險,是如此的寫作本身就融入了主流意識形態,因而不必冒獨立思想帶來的“異端”的…See More
Aug 8
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劉再復 林崗·論中國古代小說的敘事意識形態 6

因果報應的思想模式包含三個相互聯系的組成部分。首先是一定的道德觀念。道德觀念給人們提供判斷是非、善惡的標準,也成為事物、行為所以有意義的根源。只有在事物、行為有意義的條件下,人們才會對此有選擇,有取舍。報應起來,才能產生完整的道德教訓意義。然而,光有道德準則,只是一個思想的基礎,知道什麽是對的,什麽是錯的,並不一定對過錯的行為產生有時間秩序的因果解釋。因為道德價值觀對人的行為只加以善惡的判斷,並不追究一個究竟所以然。要形成因果報應的思想模式,還必須加進一個重要的觀念:認定在時間先後的兩件事情上存在著相關和影響。這種事物序列中的因果觀念,特別是人類實踐行為的倫理世界的因果觀念,本不是中國的思想。在戰國秦漢時代,人們更願意用自然論或循環論的思想解釋世界。這種思想認定世間本無因果,今天發生一些事,明天發生一些事,這裏發生一些事,那裏發生一些事,它們不過是自然而然各自獨立發生罷了,其中並沒有哪是因,哪是果的究竟問題。典型的古代中國思想是排斥因果觀念的。然而,東漢以後,佛教傳入中土,就改變了事物都是自然發生、自然消亡的觀念。佛教把輪回轉世、往世現世來世、諸劫往覆的觀念帶進了中國。現世的善行不僅僅…See More
Aug 6
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劉再復 林崗·論中國古代小說的敘事意識形態 5

以明顯的因果報應和禮教道德教訓解釋故事的,在馮夢龍的第一本小說集《古今小說》裏,就有《閑雲庵阮三償冤債》、《滕大尹鬼斷家私》、《木棉庵鄭虎臣報冤》、《金玉奴棒打薄情郎》、《明月和尚度柳翠》、《李公子救蛇獲稱心》、《梁武帝累修歸極樂》、《任孝子烈性為神》諸篇。敘述者幾乎全是站在世俗視角編織故事,描寫人物,敘述事件。上文我們分析了《醒世恒言》裏的《王嬌鸞百年長恨》,下文再分析不同故事類型的《滕大尹鬼斷家私》。[3]一看題目,就知道是劃分家產的故事。和男女成婚一樣也是古人生活的大題目。故事說的是一位富有且退官在家的太守,原先有一子,後來在垂暮之年,又討一妾,生得一子。長子貪財,虐待年輕的繼母和弟弟。太守臨終之際為劃分家產設下妙計。他一面對長子說,所有田地屋宅都分給長子,只留下小屋一間,薄田五六十畝給庶妻與小兒子。但同時又密授一幅行樂圖給庶妻,如日後得不到公正對待,就拿著這幅行樂圖去見官,“求他細細推詳,自然有個處分,盡夠你母子兩人受用”。果然太守一死,長子就作起惡來,將後母與弟弟趕到後園雜屋棲身,每日粗茶淡飯。如是者數十年,次子逐漸長大,忿忿不平,於是母親便將行樂圖取出,送到官府,請求公斷。…See More
Aug 1
青工哲學 posted a blog post

劉再復 林崗·論中國古代小說的敘事意識形態 4

故事說明朝天順年間,一位小官的小姐,名叫王嬌鸞。她自幼通書史,舉筆成文,出口成章,但及笄未嫁,所以常常臨風興嘆,對月淒涼。一日,因失掉了一幅香羅帕而認得了一位住在隔壁的年輕秀才周廷章。此後兩人詩書往還,漸漸你我不分。最後在侍婢的督誓之下,私下成婚。兩人信誓旦旦:“女若負男,疾雷震死;男若負女,亂箭身亡。再服陰府之愆,永墮酆都之獄。”自此以後,兩情歡洽的生活延續了一年有余。因為周廷章的父親重病而要告歸,為小的需要盡孝道,王嬌鸞便勸他歸省,兩人依依惜別。離別之後,情節急轉直下,周廷章去如黃鶴,杳無音訊,王嬌鸞抑郁成病,並且屢次派人前去問訊,一次失望接著又一次失望,最後終於明白真相,周廷章已經另娶他人。絕望之際,王嬌鸞自擬一首“長恨歌”,訴說自己的身世和與周廷章背著父母成婚之事,並且深悔自責:“妄身自愧非良女,擅把閨情賤輕許”。寫好之後,連同當初自擬的婚書一起,投寄官府,指望伸張正義,然後自縊而死。官府審明公案,判決周廷章三條罪狀:“調戲職官家女子,一罪也;停妻再娶,二罪也;因奸致死,三罪也。婚書上說,‘男若負女,亂箭身亡’。我沒有箭射你,用亂棒打死,以為薄幸男子之戒。”判決詞下,官府“喝教…See More
Jul 31
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劉再復 林崗·論中國古代小說的敘事意識形態 3

上文我們從敘述故事的視角——世俗視角與超越視角——的類型差別入手,提出故事敘述視角類型的概念,進而討論虛構作品是如何體現審美判斷的“無目的合目的性”特征,作為一個對照,筆者打算在下文討論中國古代文學作品中大量存在的現象,即敘述者如何在敘述中逃避責任,如何站在世俗視角通過故事迎合大眾觀念,以及這種類型的故事敘述能夠達到多高的美學境界。二、敘事的意識形態故事的敘述一定或多或少涉及解釋人物命運的責任問題,除非敘述者只想給讀者一本索然寡味的陳年流水簿子。有意義的敘述,特別是個人創作,在故事的片斷與片斷的連接之間,一定會包含敘述者的意念與對故事的解釋;每一個故事中的“然後”連接起來的完整故事必然包含了一個對於“為什麽”的暗示。這就是敘述者對故事前因後果的理解。讀者可以經由對故事的解讀,看出敘述者經由人物安排與情節組織體現出來的思考方式和敘述視角。如果要對中國古代小說的審美的不足作一個概括性的批評,那麽除了像《紅樓夢》這樣精彩的少數幾部名著外,絕大部分作者都只是站在世俗視角來敘述,而不是站在超越視角來敘述故事。從唐傳奇到宋元話本再到明清的擬話本和長篇章回小說,幾乎都不能脫離世俗立場的傳統敘述視角。…See More
Jul 30
青工哲學 posted a blog post

劉再復 林崗·論中國古代小說的敘事意識形態 2

如果我們對虛構作品中這兩種不同的敘述類型加以比較,就會發現敘述者站在世俗視角寫出來的作品比敘述者站在超越視角寫出來的作品,其藝術性和文學性低很多。這個事實昭示我們,文學有它獨特的屬性,獨自的特質。所謂文學性,不僅在於它用語言說人生,說世界,也在於它怎樣說人生,說世界。怎樣說的問題便集中體現在虛構作品是否具有超越性。超越性是文學的內在要求。當然在具體作品中文學性與非文學性的界限並不是那麽清楚的,而且所謂文學性的標準也不是單一的。但是,讀者確實可以從“如何虛構”入手,經由探討敘述者的敘述視角,揭示文學的內在屬性——超越性,同時對理解什麽是文學這一古老的問題有所助益。佛典用因緣的觀念解釋萬物萬象,在佛學看來,人生無非一因緣,世界亦無非一因緣,甚至佛教的出現亦為世間一大因緣而起。但是,各人所見不同,各人所悟有異,因而也就各有各的因緣。世間的因緣可以從各處去說。作為現實的人,不得不帶有目的和功利的要求去說因緣,這並非是人類的渺小和卑下,而是因為人類必須通過明確的人與人之間的權利、義務等功利活動,才能建立一個長遠的互惠互利的社會。在生存寄居的世間,繁多的社會慣例、風俗、道德信條和法律規則,都是規範…See More
Jul 27
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劉再復 林崗·論中國古代小說的敘事意識形態 1

一、世俗視角與超越視角的差異小說盡管是虛構,但可以描繪得跟感覺到的現實世界相當“形似”,比如大致的時間跨度,有限的空間範圍,然後在其中展開人物活動與角色的沖突,所有的人物及其活動都被組織在一個完整的故事情節之中。看起來,一個具體的故事,就像我們日常生活的一個片斷,歷史還不就是這樣,它除了沒有故事那麽多虛構,沒有故事那麽多不可思議的東西,還有什麽差別呢?故事是虛構的我們的生活,而歷史則是活脫脫的故事。對於那些寫實風格的文學作品,我們從外形方面簡直分辨不出故事和敘述出來的事實之間的差別。可是,無論故事與日常生活的片斷有多麽相似,我們還是可以從對比中發現它們重要的區別。日常生活的本身並不顯示任何因果聯系,它隨著時間的推移,一個小片斷接一個小片斷,就像一部沒完沒了的陳年流水簿子。我們的人生也處在這部陳年流水簿子的記錄當中,它沒有開始,也沒有結局,我們能夠接觸和了解到的只不過是感官所能感知的那一小部分。它沒有,也沒有必要有一個“所以然”。雖然任何陳述都免不了有主觀因素的介入,但是陳述者越少解釋所陳述的內容,那所陳述的內容就越有客觀性。但是,虛構作品中的故事卻不同。作者必定站在一個既已選定的視角,…See More
Jul 26
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讀懂“一只馬桶蓋的日本自由行”

光明網評論員今年春節,在赴日遊的中國消費者行李箱中,電飯煲等傳統熱門商品依然暢銷,而溫水洗凈馬桶蓋則成為今年的一大購物熱門。日本當地媒體稱,“馬桶蓋幾乎處於斷貨狀態”。最近有中國消費者驚奇地發現,馬桶蓋的外包裝上赫然印著“Made in…See More
Jul 24
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聞鳴軒主·栗子爆炸

街頭飄香炒栗子,心急火燎塞嘴裏。劈啪一聲爆了炸,火中取栗防禍兮。(【背景】據《網易新聞》等2016年11月10日的報道:眼下,糖炒栗子又成了這個季節的“網紅”,在海寧的街頭巷尾,總會聞到一陣陣栗子香,軟糯香甜的板栗吃在嘴裏,別提有多幸福了。可對家住硤石街道的沈女士來說,剛出鍋的糖炒栗子很香,但是也傷人。由於她太著急去品嘗它的美味,一口咬下去,這顆冒著熱氣還有點燙手的糖炒栗子在她的嘴裏“炸”了。糖炒栗子竟然“啪”一聲在嘴裏炸了事情發生在上周五晚上,沈女士和丈夫在逛街時,正好看到市區工人路附近有人排隊買新鮮出爐的糖炒栗子,四溢的香味讓沈女士忍不住買了一袋準備解解饞。沈女士想著,趁熱吃會更美味,於是,抓起一個便塞進嘴裏。結果就在咬的一瞬間,只聽“啪”的一聲響,“當時板栗瞬間裂開,栗子肉就在眼前炸開來,上嘴唇奇麻無比,再看地上的栗子肉,已碎成了粉末。”沈女士描述,當時她一下子就楞住了。沈女士的丈夫說,他都不敢相信自己聽到的響聲,竟然是從妻子嘴巴裏面出來的。沈女士隨後到醫院讓醫生檢查了下嘴巴,還好沒有很嚴重。她的嘴唇連續三天都感覺麻麻的。到了第四天,嘴唇基本已經不麻了,但是燙傷的表面結了一層薄薄…See More
Jun 21
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徐萬凱·城市之魂

這裏,雄渾的長江水擁著綠柔的嘉陵江水奔騰遠去,江面船兒如梭,江岸遊人如織。長江南岸昔日寂靜的山丘已變成高樓鱗次櫛比的新城,嘉陵江北面蔽舊的江北嘴正以驚人的速度“變臉”,打造著重慶的“浦東”。一座城市在歷史與夢想的變幻中,一次次讓人們驚嘆!透過巨大彩虹般的朝天門大橋眺望,水逐風雲,山浮日月,思緒順著奔騰的江水飄向夢幻般的三峽,那是巴渝的發祥之地。自然、文化、歷史在這裏交融,思想、哲理、人生在這裏閃光,人類與壯麗的大自然在這裏和諧一體。自屈原發端,古今多少文人墨客追逐著三峽之夢。“我見青山多嫵媚,料青山見我應如是。”打開三峽這美不勝收的歷史文化藝術長廊,分明看見一個個文章巨子乘舟觀峽,或寫景,或抒情,或妙悟,於是一篇篇奇麗的詩篇便永遠回響在朝雲謩雨的三峽絕壁之上。君不見“巴東三峽巫峽長,猿鳴三聲淚沾裳”的淒美,“無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來”的壯觀,“可令十二奇峰外,更有零星百萬峰”的奇嘆,“便將萬管玲瓏筆,難寫瞿塘兩岸山”的讚頌。但三峽自古天下知險之地,江濤洶湧,奔騰萬狀,稍有不慎,便會船毀人亡。有川江號子長吟:“川江水,浪滾來,船工拉灘又跑巖。挖煤匠埋了沒有死,船拉兒死了沒有埋”,不…See More
Jun 9
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安琪·普通人這樣玩收藏

老留聲機十余台、膠木唱片100多張,老電子管收音機、老相機幾十台,黃花梨算盤、紅木家具、各種民窯瓷器等老物件……顧紅專家裏隨處可見多年來精心收藏的各種寶貝。他們夫妻倆說,自己只是普通老百姓,並不是專業搞收藏的,但因為喜歡,幾十年來積累下來的藏品也著實不少。他們還說,其中的很多藏品是撿漏撿來的,並沒有花多少錢,不過撿漏也沒那麽容易,裏面還是大有學問的。…See More
Feb 26
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小鵬《我們為什麼旅行》面孔集

總有一些心花怒放的喜悅,一些無動於衷的冷漠,一些強忍不落的淚水,一些面紅耳赤的尷尬,被我們一瞬間想起。然後想起擁有那些表情的面孔,想起擁有那些面孔的人,想起擁有那些人的旅程。群像1:忙與閑喜歡打聽別人從哪兒來的人可不止柯圖一個,除了他,印度人喜歡,考納爾也喜歡。考納爾是我在阿拉斯加碰到的一個小男孩,當時我住在他爺爺開的客棧。每次見到我,這個七八歲的孩子都會認真地問一遍,你從哪裏來?慢慢我才發現,原來這是他固定的開場白,就跟“餵”、“你好”、“吃了嗎”一樣。ChandalarRanch(尚達農場)客棧是一幢蓋著人字形房頂的巨型木屋,上下兩層,單層面積得有半個籃球場那麽大。我住在撐起“人”的那一捺下面的閣樓裏,屋頂斜斜地塌下來,跟地板夾成銳角。由於客棧建在城外40多公裏的地方,遠離城市光汙染,因而用肉眼就能看到很炫的極光,於是每天來這裏看極光的客人絡繹不絕。既有像我這樣的長住客(我住了9天,一個來自澳大利亞旅的旅行者整個冬天都泡在這裏),也有每晚專程趕來的旅行團。考納爾一家也都住在這間偌大的木屋裏,根據我的長期觀察,這一家人可真是忙的忙死,閑的閑死。最忙的是考納爾的爺爺老吉斯先生。他的忙是…See More
Jan 30
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小鵬《我們為什麼旅行》徹夜狂歡

旅行不是在田徑場裏比賽,看誰更高更快更強,而是在超市裏購物,每個人都能拿到自己喜歡的東西。擁有了這樣的心態,快樂也才會不期而至。誰也不能阻止我們徹夜狂歡從巴黎開往勒芒的高速火車上,一個滿頭銀發的老先生坐在我旁邊。當他得知我也是去看勒芒24小時汽車耐力賽後,就一下子打開話匣。他說自己是本屆比賽的專職翻譯,通曉英、法、德、意四種語言。他翻開手中一本專業賽車雜誌,指著雜誌中頁一個戴著金絲眼鏡的棕發青年說,他叫塞巴斯蒂安,土生土長的勒芒人,標致車隊的頭號車手,駕駛8號賽車,連博彩公司都看好他奪冠。我說“8”也是中國人的幸運數字,那我也祝他好運!不過我存了一句話沒說,博彩公司看好的人,往往結果都不太好。在全球汽車耐力賽排行榜上,勒芒24獨占鰲頭。這項賽事每年六月在法國西南部城市勒芒舉辦,賽車要連軸開24小時,在一條長達17公裏的環形賽道上跑350多圈。三個車手輪流駕駛,換人不換車,其中當家車手,比如塞巴斯蒂安,通常得開14個小時。對人對車,都是一次近乎殘酷的考驗。但也正因如此,頂尖車手沒有不想把勒芒冠軍收歸麾下的,冠軍車隊嘗到的甜頭就更多了,在接下來的一年左右時間裏,訂單量會大幅增加。下午三點整…See More
Dec 26, 2016
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Dec 14, 2016
蔡鎮鴻 commented on 青工哲學's blog post 沙葉新:枯葉沈思——死前一定要還債
"正如我來,與我的伴侶成家所以生命有了實質延續有思考的寫作,用自己的蟻力把整個世界的重量舉起來,摔碎只為了找到失去的另一半靈魂自由的飛 蔡鎮鴻2016/12/12 讀:沙葉新:枯葉沈思——死前一定要還"
Dec 12, 2016

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劉再復 林崗·論中國古代小說的敘事意識形態 7

Posted on August 1, 2017 at 8:49pm 0 Comments

四、逃避責任的寫作…

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劉再復 林崗·論中國古代小說的敘事意識形態 5

Posted on August 1, 2017 at 8:48pm 0 Comments

以明顯的因果報應和禮教道德教訓解釋故事的,在馮夢龍的第一本小說集《古今小說》裏,就有《閑雲庵阮三償冤債》、《滕大尹鬼斷家私》、《木棉庵鄭虎臣報冤》、《金玉奴棒打薄情郎》、《明月和尚度柳翠》、《李公子救蛇獲稱心》、《梁武帝累修歸極樂》、《任孝子烈性為神》諸篇。敘述者幾乎全是站在世俗視角編織故事,描寫人物,敘述事件。上文我們分析了《醒世恒言》裏的《王嬌鸞百年長恨》,下文再分析不同故事類型的《滕大尹鬼斷家私》。[3]…

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