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張文木·南印度遊記

在去往班加羅爾的車上,我們坐得是一截最低檔的車廂。車上人擠得實在,盡是窮人。上車時,還有沒胳膊沒腿的人橫在門口,問你要錢。列車開動後,我們橫豎插在人堆裏,在熱氣蒸人的車廂中熬了一夜。5月29日,我們來到卡納塔克邦(Karnataka)的省會班加羅爾。下午去看印度教廟、省府大樓、植物園、科技館。科技館裏有反映印度科技發展的實物,也有反映現代科技的聲光電模擬展品,所有展品向所有觀眾開放。小朋友們在古老的機械上爬來爬去,隨意操作。通過親自動手來提高觀眾科學思維能力,這一點對中國一些只能看不能動的科技展館言,確是值得借鑒的經驗。次日,我們來到國際著名的班加羅爾大學。幾乎與印度所有大學一樣,班加羅爾大學保持著與大自然和諧的風格。校園中有悠然自得的牛群和散布在叢林中的由螞蟻自已壘造的土穴。這種土穴一般都有一兩米高。有意思的是,這些巨大的穴窩,與古埃及的金字塔不僅相似而且還有同工異曲的地方,即它們都是巨量的體力勞動的結果。我打開一個蟻穴,發現其中的路徑很有規則。從眼前螞蟻所做的工程看,動物的自我管理能力似乎不能小視,人與動物的理解也確有擴大的必要。記得曾有一個電視片提出,動物未來的“盛大節日”是使動…See More
Oct 11
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張文木:盤活大西南,國際通道很關鍵

緬北近來頗不安寧,不斷傳來交火消息。緬北局勢直接關系中緬邊境安全,同樣也關系到中國的重大地緣政治利益。 雲南在中國安全形勢中具有重要戰略意義 我們知道,凡能坐大者,必有外援;凡有外援,必有通道。緬甸相較印度,其通往中國的道路要平緩通順許多,縱貫緬甸北南的伊洛瓦底江,其交通意義相當於貫穿中國東西的長江或印度的恒河以及貫穿中歐和東歐的多瑙河,它更給緬甸交通帶來極大便利:從中國雲南昆明經保山至瑞麗出境,順瑞麗江可達緬甸的伊洛瓦底江並由此直入印度洋。故此,特別是在近代以來東海被困之後,緬甸就成了中國大西南與國際聯系的重要通道。艾爾弗雷德·塞耶·馬漢看到這一點,他說:“獲得緬甸,使印度得以將邊界向東推延,從而避開喜馬拉雅山脈,打開了向長江上遊地區及中國西部省份施以政治和商業影響的通道。” 雲南在中國安全形勢中擔負著絕地反轉的特殊功能。 明代中期,中國東海尚未出現危機,此前西南方向對於中原諸王朝而言,只是穩邊安民的問題,這可從明王朝在西南設立的一系列管理機構的命名看出,如“車裏軍民宣慰使司”“緬甸軍民宣慰使司”“老撾軍民宣慰使司”等。但到明末,東海倭患蜂起,特別是清兵入關後,西南便成了各類反清力量…See More
Oct 7
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平中要:澳洲遊記——之二

悉尼歌劇院和海洋館從我們住的旅館可以看到悉尼市中心的“中心塔”,作為悉尼的地標性建築,從“中心塔”到墨爾本“中心郵局”的距離,就是定義兩個城市間距離的彼此參照。昨夜覆蓋悉尼上空的雲團,在黎明時分被海風慢慢推開,為晨練的人們開辟出夜露消散後的街道,只留下浸潤過的空氣出示著一座海港城市的呼吸。除了我昨晚的夢與空間無關,所有的一切都納入到悉尼的氛圍中,我看到海鷗在不遠處盤旋,而在它們的羽翼之下,就是一座城市的繁華面孔。今天安排的行程是悉尼市區遊,在等待巴士到來之前,我欣賞著悉尼的街道,看著鱗次櫛比的店鋪,想象這裏的人們在這裏的生活。有些時候,往往因為身在其中的緣故,人們對於生活缺乏不同立場的觀照和理解,這也許就是“生活在別處”的原因吧。悉尼是英國在澳洲最早建立的殖民地,甚至可以說是澳洲近代歷史的起源地和輻射中心,1788年,英國在傑克森港的悉尼灣建立了流放地,而這一最早開發建設的區域,成為了今天“巖石區”的物質載體,“巖石區”的稱呼來自於當地建築使用的砂巖,這種因地制宜的建築材料,成為了那個時代的建築標簽。由於澳洲對於建築的保護政策,使得許多18、19世紀的建築保存下來。我們的巴士從“巖石區…See More
Sep 16
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Sep 13
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張鈺鋮:剛果金遊記(3)

幾個人撲上來,把我的手反綁在背後,一邊綁一邊微笑的對我說:“歡迎你加入我們的革命隊伍。”我不住辯解:“我只是來找人的”,但沒人理我,押著我一直往前走。“到了!”領頭的軍官說。我擡頭一看,一座巨大的城堡,看起來戒備很森嚴。“這裏是哪?” “我們的軍營。”我們過了十六道安檢才到了城堡的門口,隔著厚厚的大門和城墻,都能聽到裏面人聲鼎沸,還夾雜著一片劈裏啪啦的聲音。“裏面是我軍士兵在操練。”領頭軍官說。我眼前浮現出一幅壯麗的場景:一大堆士兵正在喊著口號奮力廝殺,狼牙棒、流星錘、雙節棍等亂飛,每個人臉上都寫滿了視死如歸的神情。城堡的門緩緩打開,我被裏面的景象震住了。院子裏密密麻麻的全是小方桌,每一張桌子都圍著四個人正在打撲克,一邊甩撲克牌一邊吆喝著。“這是軍師給我們設計的操練形式,”領頭軍官解釋道,“有三大好處,第一,可以培養競爭意識;第二,可以鍛煉團結精神;第三,可以全面開發大腦,另外還能鞏固數學知識。你們懂的,革命是個苦力活,需要覆合型人才。”接下來是新兵訓話,我周圍站滿了之前進來的新兵,一個個都愁眉苦臉,估計都是剛被抓來不久。那個領頭軍官是主講人,“新兵們,我是你們的主管,我叫哈桑。有個好…See More
Sep 11
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張鈺鋮:剛果金遊記(2)

唐煉的提議被全票通過,大家一致認為沒有比這更好的主意了。在這裏有必要交代一下,大家可以看一下世界地圖,剛果金和剛果布是非洲中部兩個相鄰的國家。剛果布在西,剛果金在東,中間隔了一條剛果河。其實兩個國家的官方名字都叫剛果,創意都來自於剛果河,不幸創意撞衫了。以前兩國每年都打仗,就因為名字問題。雙方都要求對方改名,但誰都不願意改。聯合國為了減少兩國爭端,索性給它們各取了一個新名字,用首都的第一個字加以區分,剛果金的首都是金沙薩,剛果布的首都是布拉柴維爾。剛果金和剛果布的國名便由此而來。兩個國家在種族、語言、風俗等各方面都完全一樣,不一樣的是,剛果布的政權比較穩定,可以說是相當穩定,現任總統已經在位三十多年了,而且最近剛獲得連任。剛果布是一個很講究民主的國家,嚴格按照法律辦事。根據剛果布最新修改的法律,總統一個任期為五十年,最多不能超過兩任。機長開始跟剛果布方面聯絡,過了一會兒,對方傳來答覆:全剛果布只有一個機場,而且已經報廢多年,不嫌棄的話你們就落吧。我們當然不嫌棄,飛行員將導航定位到對方說的位置。“據說剛果布的這個機場是全世界最大的機場,總統一上任就開始修,一直修了十幾年才修好。”機長對飛…See More
Sep 8
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張鈺鋮:剛果金遊記(1)

兩年前,國家漢辦組織了一個去剛果金教漢語的志願者項目。我也報名參加了,由於我學的專業是漢語國際教育,所以很輕易的被選拔上了。跟剛果金那邊的學校聯系好了,校長催我快點過去。唐煉聽說後,也吵著要跟我一起去。他根據名字推測剛果金應該遍地都是黃金,想去那裏淘人生的第一桶金。正好我人生地不熟的也想有個伴,就答應帶他一起過去。但是我倆半年前才得以出發,不是因為我們太懶,而是因為那邊太勤快。眾所周知,剛果金那邊政權不太穩,經常發生政變。有的總統白天剛宣誓完就職,晚上就被活捉了。所以我倆申請好的簽證,沒過幾天就作廢了,只好再重新申請。沒辦法,我們不敢貿然前往,聽說剛果金的政變者都對前政權恨之入骨,揚言捉住拿舊簽證的一律就地打死餵狗。為了不被餵狗,我倆只好一遍遍重新申請。就這樣,我倆的行李箱裝好了又打開,有好幾次都是準備出發的時候接到航空公司的電話,說那邊又政變了,走不了了。前幾次還挺客氣,一個勁兒的向我們道歉,希望我們能夠原諒之類的。到後來越來越言簡意賅,直接說一句“又政變了”就掛電話了。最後甚至連這些都懶得解釋了,拿起電話“嗯”一聲,我也“嗯”一聲,對方說“你懂的”,於是我就把電話默默掛了。離成功最…See More
Sep 6
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文化的先聲——記“‘鑒知山館’文化基金”成立

2012年1月23日,既農歷新年正月初一,在春早先生居所,“‘鑒知山館’文化基金”正式啟動。此基金旨在資助與文化創意、推廣、交流相關的一切活動,春早先生擔任基金理事,白之先生和我一起見證了這一文化時刻。 “‘鑒知山館’文化基金”是我在2012年公歷新年後的一個想法。對於長期以來,我們作為草根寫作理念的提出者和踐行者,以筆為旗對當下中國文化的認知、幹預和展望,使得草根寫作不僅僅是一種私人的寫作經驗,而是成為當今越發惡劣的文化環境中,蘊含希望的文化實踐。自從2010年我提出“草根寫作”的概念,並得到了春早先生的支持和響應,今天,我再次審視“草根寫作”的價值,發現這個概念有著更為廣闊的外延和操作空間。如今,“草根寫作”已經超出了作為私人興趣愛好的範圍,它的社會價值和文化發展空間,使得我再次認真思考“草根寫作”的前途,以及與當下文化的共生關系。而這種聯系不僅僅局限在寫作者的層面,它需要一種外力的支撐,保證“草根寫作”獲得更多生長要素和施展空間。因此,需要做一些寫作之外的工作,為寫作營造一個更適宜的創作空間。這一想法可以視作文化基金的觀念緣起。 另外,審視我們的寫作,在目前這樣的文化氛圍中,引用…See More
Sep 2
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宋宏建·山陜會館:溫暖商文化

深秋時節,馭蕭瑟秋風,敲響青亮的石板古街,我走進了向往已久的雞鳴三省荊紫關。山陜會館位於荊紫關古建築群中段,是山西、陜西兩省商賈聯鄉誼、祀神明的處所。踏上高高的石階,跨過高高的門樓,迎面便是高高的戲台。戲台兩側,分一進一出兩個拱形通道。富貴門是進道,拱形的青磚之上,蜿蜒遊動的“二龍戲珠”下面,兩只翩躚的蝙蝠環繞一個桃狀的壽字。龍是古代“權貴”的象征,蝙蝠、壽桃自然是“福壽”的諧音。所以從這個門洞進去,便有了“升官發財,增福添壽”的寓意。學識淺陋的我,尚未見過前後雙面兩用的戲台。故曰一踏進山陜會館,便讓我開了眼界。前面對門樓的小戲台六七平米,僅供一人獨角表演,後面對大殿的,則可“千軍萬馬奔騰廝殺”。靜立在寬敞的石子地上,台上“八百裏秦川塵土飛揚,三千萬老陜齊吼秦腔”、台下萬頭攢動的場景已如海市蜃樓,恍惚眼前。沿中軸線的神道直行,飛檐鬥角的大殿門前,一對石獅蹲踞兩側,丹墀內栩栩如生的九龍浮雕石碑如瀑斜掛。這裏當年共有龍碑九塊,依次排列於神道之上,號稱“九龍碑”,與北京故宮的“九龍壁”齊名。因荊紫關位於豫、鄂、陜三省結合部,幾經兵燹焚毀和人為破壞,今天僅余兩塊。龍碑上方,三幅造型精美的石雕壁…See More
Aug 26
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劉超·沂山法雲寺觀古松紀遊

沂山,古稱海岳,居五大鎮山之首,是齊魯中部歷史悠久的文化名山,座落在今臨朐縣城南約四十五公裏處。《史記》有黃帝登封沂山的記載,舜肇州封山,定沂山為重鎮,漢武帝曾親臨其下,令禮官祀之,隋唐至明清,祀典不廢,歷朝屢有封祭,歷代名士至此攬勝有據可考的有李白、酈道元、歐陽修、範仲淹、蘇軾、蘇轍,以及明代狀元馬愉、趙秉忠、清朝的體仁閣大學士劉墉等,留有大量的詩文題刻,其文化澱積之厚不言而喻。著名人文景觀有東鎮廟、法雲寺、玉皇閣、碧霞祠、黑風口等,優美的自然景觀有玉皇頂、獅子崮、歪頭崮、百丈崖瀑布、古松群、神龍大峽谷等,主峰玉皇頂,海拔一千零三十二米,歷代沿襲有“東泰山”之美譽。二十年間我曾數次從沂山東麓的穆陵關下經過,每因行色匆匆無緣登臨拜會,只能望山而興嘆,近年曾聽山東工藝美院的王少軍教授誇詡沂山古松之美,網上查詢旅遊資訊,僅見法雲寺的蟠龍松,因拍攝角度欠佳,不甚可觀,老友白竹峰兄數年前曾遊沂山,屢勸我這畫山水的去沂山寫松,知白兄法眼高妙,定不虛言,心常向往。歲次庚寅小雪前一日,我們一行四人,驅車去沂山看松,早上六點自日照出發,經莒縣至沂水,行程約百公裏,後北折又行約六十公裏至沂山東麓穆陵關,…See More
Aug 15
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劉再復 林崗·論中國古代小說的敘事意識形態 7

四、逃避責任的寫作作者要在寫作中逃避責任,讓敘述歸結為一個具體的現世功利目標,這樣做是很容易的。因為現成的大眾道德觀念早已存在,可資寫作和虛構故事的時候利用,一來毫不費力,二來可以討好社會各方。在古代,民間的下層思想雖然和主流意識形態有所不同,但常常也只是側重點不同,差別在於一者完整,一者零碎;一者用之乎者也的文雅語言,一者用引車賣漿者的日常語言。至於它們的基本觀念和基本價值觀念,都是沒有什麽區別的。民間的下層思想是從主流意識形態那裏模仿和借用得來的。因為主流意識形態的基本功能是向人們提供一套對世界、對社會和對人生的現成解釋,這種現成的解釋又通過通俗文化滲透到社會的每一個角落。如此現成的思想和強大的社會主流意識形態的壓力,常常把那些良知責任意識薄弱的作家淹沒了,他們沒有可能用自己的眼睛觀察人生,沒有可能站在超越的視角審視人的存在,反思人的內心經驗。因為追求解釋的欲望首先在社會的主流意識形態那裏已經得到了滿足。這樣做,既省力又不擔風險。省力,是作者只要從世俗中借過一個現成的解釋架構就可以從事虛構故事的敘述;不擔風險,是如此的寫作本身就融入了主流意識形態,因而不必冒獨立思想帶來的“異端”的…See More
Aug 8
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劉再復 林崗·論中國古代小說的敘事意識形態 6

因果報應的思想模式包含三個相互聯系的組成部分。首先是一定的道德觀念。道德觀念給人們提供判斷是非、善惡的標準,也成為事物、行為所以有意義的根源。只有在事物、行為有意義的條件下,人們才會對此有選擇,有取舍。報應起來,才能產生完整的道德教訓意義。然而,光有道德準則,只是一個思想的基礎,知道什麽是對的,什麽是錯的,並不一定對過錯的行為產生有時間秩序的因果解釋。因為道德價值觀對人的行為只加以善惡的判斷,並不追究一個究竟所以然。要形成因果報應的思想模式,還必須加進一個重要的觀念:認定在時間先後的兩件事情上存在著相關和影響。這種事物序列中的因果觀念,特別是人類實踐行為的倫理世界的因果觀念,本不是中國的思想。在戰國秦漢時代,人們更願意用自然論或循環論的思想解釋世界。這種思想認定世間本無因果,今天發生一些事,明天發生一些事,這裏發生一些事,那裏發生一些事,它們不過是自然而然各自獨立發生罷了,其中並沒有哪是因,哪是果的究竟問題。典型的古代中國思想是排斥因果觀念的。然而,東漢以後,佛教傳入中土,就改變了事物都是自然發生、自然消亡的觀念。佛教把輪回轉世、往世現世來世、諸劫往覆的觀念帶進了中國。現世的善行不僅僅…See More
Aug 6
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劉再復 林崗·論中國古代小說的敘事意識形態 5

以明顯的因果報應和禮教道德教訓解釋故事的,在馮夢龍的第一本小說集《古今小說》裏,就有《閑雲庵阮三償冤債》、《滕大尹鬼斷家私》、《木棉庵鄭虎臣報冤》、《金玉奴棒打薄情郎》、《明月和尚度柳翠》、《李公子救蛇獲稱心》、《梁武帝累修歸極樂》、《任孝子烈性為神》諸篇。敘述者幾乎全是站在世俗視角編織故事,描寫人物,敘述事件。上文我們分析了《醒世恒言》裏的《王嬌鸞百年長恨》,下文再分析不同故事類型的《滕大尹鬼斷家私》。[3]一看題目,就知道是劃分家產的故事。和男女成婚一樣也是古人生活的大題目。故事說的是一位富有且退官在家的太守,原先有一子,後來在垂暮之年,又討一妾,生得一子。長子貪財,虐待年輕的繼母和弟弟。太守臨終之際為劃分家產設下妙計。他一面對長子說,所有田地屋宅都分給長子,只留下小屋一間,薄田五六十畝給庶妻與小兒子。但同時又密授一幅行樂圖給庶妻,如日後得不到公正對待,就拿著這幅行樂圖去見官,“求他細細推詳,自然有個處分,盡夠你母子兩人受用”。果然太守一死,長子就作起惡來,將後母與弟弟趕到後園雜屋棲身,每日粗茶淡飯。如是者數十年,次子逐漸長大,忿忿不平,於是母親便將行樂圖取出,送到官府,請求公斷。…See More
Aug 1
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劉再復 林崗·論中國古代小說的敘事意識形態 4

故事說明朝天順年間,一位小官的小姐,名叫王嬌鸞。她自幼通書史,舉筆成文,出口成章,但及笄未嫁,所以常常臨風興嘆,對月淒涼。一日,因失掉了一幅香羅帕而認得了一位住在隔壁的年輕秀才周廷章。此後兩人詩書往還,漸漸你我不分。最後在侍婢的督誓之下,私下成婚。兩人信誓旦旦:“女若負男,疾雷震死;男若負女,亂箭身亡。再服陰府之愆,永墮酆都之獄。”自此以後,兩情歡洽的生活延續了一年有余。因為周廷章的父親重病而要告歸,為小的需要盡孝道,王嬌鸞便勸他歸省,兩人依依惜別。離別之後,情節急轉直下,周廷章去如黃鶴,杳無音訊,王嬌鸞抑郁成病,並且屢次派人前去問訊,一次失望接著又一次失望,最後終於明白真相,周廷章已經另娶他人。絕望之際,王嬌鸞自擬一首“長恨歌”,訴說自己的身世和與周廷章背著父母成婚之事,並且深悔自責:“妄身自愧非良女,擅把閨情賤輕許”。寫好之後,連同當初自擬的婚書一起,投寄官府,指望伸張正義,然後自縊而死。官府審明公案,判決周廷章三條罪狀:“調戲職官家女子,一罪也;停妻再娶,二罪也;因奸致死,三罪也。婚書上說,‘男若負女,亂箭身亡’。我沒有箭射你,用亂棒打死,以為薄幸男子之戒。”判決詞下,官府“喝教…See More
Jul 31
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劉再復 林崗·論中國古代小說的敘事意識形態 3

上文我們從敘述故事的視角——世俗視角與超越視角——的類型差別入手,提出故事敘述視角類型的概念,進而討論虛構作品是如何體現審美判斷的“無目的合目的性”特征,作為一個對照,筆者打算在下文討論中國古代文學作品中大量存在的現象,即敘述者如何在敘述中逃避責任,如何站在世俗視角通過故事迎合大眾觀念,以及這種類型的故事敘述能夠達到多高的美學境界。二、敘事的意識形態故事的敘述一定或多或少涉及解釋人物命運的責任問題,除非敘述者只想給讀者一本索然寡味的陳年流水簿子。有意義的敘述,特別是個人創作,在故事的片斷與片斷的連接之間,一定會包含敘述者的意念與對故事的解釋;每一個故事中的“然後”連接起來的完整故事必然包含了一個對於“為什麽”的暗示。這就是敘述者對故事前因後果的理解。讀者可以經由對故事的解讀,看出敘述者經由人物安排與情節組織體現出來的思考方式和敘述視角。如果要對中國古代小說的審美的不足作一個概括性的批評,那麽除了像《紅樓夢》這樣精彩的少數幾部名著外,絕大部分作者都只是站在世俗視角來敘述,而不是站在超越視角來敘述故事。從唐傳奇到宋元話本再到明清的擬話本和長篇章回小說,幾乎都不能脫離世俗立場的傳統敘述視角。…See More
Jul 30
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劉再復 林崗·論中國古代小說的敘事意識形態 2

如果我們對虛構作品中這兩種不同的敘述類型加以比較,就會發現敘述者站在世俗視角寫出來的作品比敘述者站在超越視角寫出來的作品,其藝術性和文學性低很多。這個事實昭示我們,文學有它獨特的屬性,獨自的特質。所謂文學性,不僅在於它用語言說人生,說世界,也在於它怎樣說人生,說世界。怎樣說的問題便集中體現在虛構作品是否具有超越性。超越性是文學的內在要求。當然在具體作品中文學性與非文學性的界限並不是那麽清楚的,而且所謂文學性的標準也不是單一的。但是,讀者確實可以從“如何虛構”入手,經由探討敘述者的敘述視角,揭示文學的內在屬性——超越性,同時對理解什麽是文學這一古老的問題有所助益。佛典用因緣的觀念解釋萬物萬象,在佛學看來,人生無非一因緣,世界亦無非一因緣,甚至佛教的出現亦為世間一大因緣而起。但是,各人所見不同,各人所悟有異,因而也就各有各的因緣。世間的因緣可以從各處去說。作為現實的人,不得不帶有目的和功利的要求去說因緣,這並非是人類的渺小和卑下,而是因為人類必須通過明確的人與人之間的權利、義務等功利活動,才能建立一個長遠的互惠互利的社會。在生存寄居的世間,繁多的社會慣例、風俗、道德信條和法律規則,都是規範…See More
Jul 27

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劉再復 林崗·論中國古代小說的敘事意識形態 7

Posted on August 1, 2017 at 8:49pm 0 Comments

四、逃避責任的寫作…

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劉再復 林崗·論中國古代小說的敘事意識形態 5

Posted on August 1, 2017 at 8:48pm 0 Comments

以明顯的因果報應和禮教道德教訓解釋故事的,在馮夢龍的第一本小說集《古今小說》裏,就有《閑雲庵阮三償冤債》、《滕大尹鬼斷家私》、《木棉庵鄭虎臣報冤》、《金玉奴棒打薄情郎》、《明月和尚度柳翠》、《李公子救蛇獲稱心》、《梁武帝累修歸極樂》、《任孝子烈性為神》諸篇。敘述者幾乎全是站在世俗視角編織故事,描寫人物,敘述事件。上文我們分析了《醒世恒言》裏的《王嬌鸞百年長恨》,下文再分析不同故事類型的《滕大尹鬼斷家私》。[3]…

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