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李興濂:山村的記憶 下

泥火盆火盆對我來說,是古典的,詩意的。很久以來,我對火盆有著一種迷戀的情緒。我喜歡在雪花翩翩起舞的冬日,回憶一切與火盆有關的細節,那是一種溫暖和溫馨的感覺。 “綠蟻新醅酒,紅泥小火爐。晚來天欲雪,能飲一杯無?”在這寒冷的冬日,輕吟著白居易的這首詩,我不由思念起母親的黃泥小火盆了。 冬日的小村,是一幅以風的線條、冷的色調、雪的主題構成的圖畫。那時母親總會在深塘邊挖幾簸箕黃泥,最好的一種是叫狼屎泥,那是一種很細膩的像狼屎一樣白的油泥,用它做過冬的小火盆。母親的黃泥小火盆做得很精致,呈上粗下細的筒狀,用麻絲滲和,光滑又結實,竈上燒完的火炭,用鐵鍬戳進火盆裏,發出嗞嗞的燃燒聲。少年時,我常在冬夜守一盆炭火,讀書學文。那爐火烘烤著我的身體,格外暖和。窗外,雪花漫天飄舞,萬物蕭瑟,風搖葉落,淒寒酷冷;室內,火盆正旺,暖意洋洋,書聲瑯瑯,詩情綿綿。…See More
Sep 14
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李興濂:山村的記憶 中

銅盆俗語說:“家裏再窮,也有二斤銅”。閨女出嫁,只要不是太窮,都要陪送一個黃銅的洗臉盆。新媳婦嫁來後,銅盆放在新房自己用,等媳婦也成了婆婆,銅盆才拿出來大家用。銅盆洗臉,據說能消病祛災。至於什麽時候興起沒人考證,恐怕從商殷青銅器時代算起,別的器物沒有流傳下來,可這銅盆,一直洗了幾千年。 媽媽那個銅盆是出嫁時舅舅陪送的,用二鬥高粱換的。四周有細細的花紋,盆底光亮,能照人。那時,家裏買不起鏡子,銅盆除了用來洗臉外就成了媽媽梳洗打扮的鏡子。…See More
Sep 12
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李興濂:山村的記憶 上

石磨在張三奶家的院落,發現一盤早已遺棄的石磨。磨掉牙的石磨,長滿青苔,靜靜地躲在院落一角。只有磨眼上插著一根高高的燈籠竿子,還能顯出它的一點作用。 磨出自東山,質地堅硬,棱角銳利,上下兩扇,如日頭和月亮合在一起,下扇固定,上扇轉動,千轉萬轉,永不分離。進入臘月,左鄰右舍就與三爺三奶打好召呼要用他家的石磨。三爺就請來了石匠,把石磨齒鑿得鋒利些,又修好了驢套、磨桿,院裏那頭灰驢早就加了料,膘肥體壯,單等拉磨呢!臘根兒,是磨最忙的時候。莊稼人忙碌了一年,是該好好辦年了。驢拉磨,人篩面,片刻不得消停,那沈沈的石磨聲、緩緩的篩面聲,從黎明響到深夜。聽到磨聲,人們心裏就有踏實感,就能想到白面饃饃、黃米粘糕、水豆腐兒……驢繞磨轉,人跟驢走,走千裏萬裏也走不出五尺磨桿之外,走千圈萬圈也走不出磨房。磨一晌面,頭發眉毛身上都是白的。三奶說,不養閨女咋當婆,不進磨坊咋吃饃。磨就是饃啊!成升成鬥的糧食從磨眼慢慢流進去,又變成白白的、黃黃的面粉和顆粒,從磨齒中流出來,磨出了粗粗的米粒或米粉,也磨去了長長的日月。…See More
Sep 11
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魏敦友:歷史轉進、人性生成與知識類型(提綱)下

(十五)中國歷史的展開同時也是中國人人性歷史的展開或生成,當中國歷史從兒童時代轉進到少年時代之後,人性的心智結構發生了根本變化,即從原先的對世界萬物的好奇轉進到對聖人的崇拜,人們認為是聖人創制了生活秩序,這種認知自然要求人們服從聖人,按照聖人的語話去生活。 (十六)當中國歷史轉進到青年時代時,人性的心智結構發性了一次根本的轉變,標志性的思想事件發生在朱熹的“格物補傳”之中,可以說,這不是一次簡單的替聖人補足經典的行為,而是一次殺死聖人的思想暴力事件!可以說,聖人終結在朱熹的“格物補傳”之中,在聖人終結之後,代之而起的人性結構則是全新的心智結構,這種心智結構不再相信聖人,它相信事理,因此事理崇拜是青年人性心智結構的根本。…See More
Sep 8
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魏敦友:歷史轉進、人性生成與知識類型(提綱) 上

——為南京師範大學“法律·政治·哲學—法治中國的歷史與現實對話”學術研討會而作 我相信,只要現代化對我們來說仍是一個有待實現的理想,文化研究是永遠不會冷卻的,真正的文化研究只能說剛剛開始。 —— 張中秋:《中西法律文化比較研究》,南京大學出版社,2001,頁380。 一、引言:在一段法學學術公案的背後 (一)在上世紀九十年代前後,中國法學學術界掀起了一場不大不小的思想論爭,圍繞著“中國古代有無法學”的論題,有不少著名學者針鋒相對地提出了相反的主張,其中以何勤華教授為主要代表的一派學者認為中國古代有法學,而以梁治平教授和張中秋教授為主要代表的一派學者認為中國古代根本沒有法學,只有律學。這場論爭可以看成是現代中國法學在其生成過程中一次相當重要的自我認知,因此可以稱之為現代中國法學之建構進程中的一個“學術公案”。 (二)然而這場學術論爭並沒有深入而持久的展開,從今天的視點來看,何勤華教授的中國古代有法學論似乎占居了上風,何勤華教授據此觀點所撰著的皇皇三大卷《中國法學史》即是明證。…See More
Sep 7
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柯小剛:畫道、易象與古今關系 4

3.2 易象作為不易之象和簡易之象…See More
Sep 6
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柯小剛:畫道、易象與古今關系 3

四、結語:畫道和易象的考察與現代藝術的歷史哲學反思…See More
Sep 4
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柯小剛:畫道、易象與古今關系 2

二、原本地考察:什麼是畫? 西方繪畫思想的最初淵源根植於柏拉圖哲學。柏拉圖把畫定義為“摹仿”(μιμεσις)。畫只能通過摹仿而得到影像(εικων, φαντασμα),猶如洞穴中的囚徒所看到的洞壁幻影,徒增意見(δοξα)。至於事物的真實形相(μορφη)或實相(ειδος,理念、理型)——只有它們是真正的知識(επιστημη)——,則是只有通過理性才能認識的。因此,幾何學而非畫學才是邏各斯(λογος,…See More
Sep 3
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柯小剛:畫道、易象與古今關系 1

內容提要:現代藝術的市場化奠基於現代性的歷史概念之上。本文首先通過分析博物館機制,指出現代歷史概念的本質在於割裂古今關系。在批判現代歷史概念的基礎上,為了重新激活中國“文史”傳統,文章對中國畫道與西方繪畫理論的柏拉圖基礎作了一個比較研究,對易象的取象思想作了一個解讀嘗試。通過畫道與易象的考察,文章希望能為中國未來藝術提供一個替代現代歷史概念的古今關系視域,走出要麼照搬西方要麼刻板覆古的兩難困局。 繪畫在現代已經成為一種生產。現代藝術生產有兩種形態,一種是在意識形態的指導下面向群眾的政治宣傳,這在中國當前的藝術創作主流中已被拋棄;另一種則是在資本力量的控制下面向藝術品消費、收藏、拍賣市場的藝術生產,這在今天已經成為藝術生產的主導形式。如果說前一種現代藝術生產方式的權力機構直接就是國家權力的話,那麼後一種現代藝術生產方式的權力結構則要隱蔽得多。貌似客觀中立的博物館便是這個隱蔽權力鏈條中的核心一環。博物館之於現代藝術的權力關系,不僅表現在博物館對藝術品的收藏和展覽成為藝術品價值認定的權威機制,從而在藝術品投資市場上實際起到了類似於權威證券分析報告之於股票市場的作用,而且從根本上講,博物館之所…See More
Aug 24
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何與懷:青海情思 4

五 斜陽,不知什麽時候,已經了無蹤跡;慢慢明亮起來的,是空曠的天靜寂的月。在冷冷月色的割切下,汽車在飛馳,遠遠可以看到的黑黑綿綿的大山似乎也在滾滾奔騰,一兩個小時,都在眼界之內。這群黑壓壓的大山就是祁連山脈。我心中一下子就湧現出這些詩句:“明月出天山,蒼茫雲海間;長風幾萬裏,吹度玉門關。”天山者,匈奴語祁連山的漢譯也。李白為祁連山寫的大氣神妙的詩句,可謂千古絕唱,寫盡邊塞的關、山、月的蒼茫浩渺。當年祁連山南北兩麓,並列著兩條絲綢之路。那麽,李白也曾在路上風塵仆仆也曾在哪個驛站歇息過?……我想象著大唐時代中西文明往返絲綢之路的繁榮景象。但是,我腦海某處,又出現一座八寶山,在祁連山脈之中,山下是青海省有名的勞改場所。勞改勞教,是具有中國特色的懲罰制度。在這個懲罰制度的淫威之下,昌耀就曾在那裏長年服役勞改,受盡精神和肉體的折磨。在那個時代,人們最害怕聽到的一句話就是:“送你到八寶山去!”勞改犯有三教九流各色人等,相當數量是右派分子。而這些右派分子裏面藏龍臥虎,有科技人員、醫生、教師、音樂家、美術家、行政幹部、作家、詩人……自從昌耀寫出五百多行的長詩〈大山的囚徒〉以後,人們便更加無法忘懷雄偉的…See More
Aug 20
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何與懷:青海情思 3

聽完講解描述十世班禪喇嘛如何圓寂、靈童跟著如何轉世之後,我們這班喜歡參與精神活動的海外華文作家訪華團成員們,意猶未盡,試探地問能否拜見一下今日塔爾寺最高主持第十二世賽赤活佛。當然我們知道活佛不輕易見人,而且賽赤活佛的地位非常崇高,僅次於十一世班禪喇嘛與十四世達賴喇嘛。我們近乎癡心妄想。不想我們的癡想竟然成真。在專人帶領之下,我們這群紅塵凡人驅車到達蓮花山頂賽赤活佛的藏式四合院裏。於是,屏息靜氣,放輕腳步,在客廳前脫鞋之後,魚貫而入。賽赤六歲甄選為活佛,現年三十五歲。只見活佛五官寬厚,氣定神閑,一臉慈祥;又感到活佛深藏不露,超然脫俗,具有一種不同凡響的大氣。……肅穆突然降臨整個所在。虔誠突然充滿整個心靈。我們順次移步上前,把哈達獻給活佛。哈達各有黃、白、藍三種不同顏色——黃色代表財富,白色代表平安,藍色代表長壽,以各人最大的願望選用之。活佛口吐祝福藏語,抑揚頓錯,如訴如歌,接過哈達之後,又回掛在參拜人的脖子上(當然現在祝過福的哈達已不是原來的哈達了),並以手掌輕輕按一下參拜人的腦門,之後,贈送一條開過光的、中間有個金剛如意結的紅繩子。大家還把隨身攜帶的各種物件交給活佛開光祈福。我們這群紅…See More
Aug 18
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何與懷:青海情思 2

關於公主與松讚干布在年齡上是否般配,至今是一個謎。歷史上有兩種不同的說法。一說松讚幹布二十五歲就去世了,這當然也就肯定了他們在一起生活的時間並不長;另一說松讚幹布雖然活到很老,但也是在公主嫁過去沒有多久就去世了。有史料記載,他們在一起只生活了三年。松讚干布去世後,文成公主在西藏的生活,人們已經無法知道多少了。一般的想像,她該是寂寞的;也許——出於同情而又善良的想像——公主對佛祖的虔誠可以安慰她那顆寂寞的心。想到這一層,似乎,我更為這裏的一條稱為“倒淌河”的傳說所感動。倒淌河,東起日月山,西止青海湖,一條與眾不同的從東往西蜿蜒四十多公裏的小河。它被這樣描寫:一脈清淩淩的水,溫柔地流淌著,象雨中的一束彩虹,象夜空中一條流動的星河,清冽淡泊,透明晶瑩,涓涓綿長。地質學家解釋很清楚,地殼變動,日月山隆起,水流折頭向西註入青海湖——“倒淌”並不奇怪。然而,不知為什麽,人們只喜歡記著遠古的神話傳說,我亦更向往日月山以東的漢族民間千百年來那個富有世俗情懷的說法——傳說文成公主從長安出發時,唐太宗特地鑄了一面日月寶鏡,給她帶在身邊,讓她不論走到哪裏,都能從鏡子裏看到家鄉長安的親人。文成公主途經湟源峽,…See More
Aug 17
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何與懷:青海情思 1

一 來到青海湖邊的時候,起了風。猛見風從湖中刮來,在八月天裏竟寒冷得相當刺骨。隨著風,烏雲急急飛沖過來,一塊接著一塊壓下,終於按捺不住,立時灑下一場在當地不算小的驟雨。就在雨中,我們眺望廣袤無垠的青海湖。這片位於日月山下、湖水半鹹半淡、面積達四千四百五十六平方公裏的中國最大的內陸湖,我這個萬裏之外的南方人早在讀小學時就略知一二了。不過,畢竟是地圖上的見識,並不實在。現在面對著,感覺該實在了吧?也不。你可以形容它宛如一顆碩大的藍寶石鑲嵌在青海高原之上。你還會對照導遊圖上許多讚美它的話:煙波浩渺,碧波連天,群峰環繞,雪山倒影,水中遊魚歡躍,湖上鷗鳥翺翔,湖濱水草豐美,環湖農田如畫……但這些詞語堆砌起來,不免流於淺薄。使我震撼的是我獲得一個奇特的感覺:茫茫大雨中,海天一色,天地一體,似乎接近天人合一的境界了,然而人在天下驟然膨大的渺小感觸使得一切如夢似幻,可有可無,分外虛空……我這霎那而來的感覺也許也因此而引起:面對“海心山”,卻可望而不可即,所謂望也只不過是放眼看去知道有這麽一個神奇的所在罷了。“海心山”位於青海湖湖心偏南。人們指著說,這個小島面積僅一平方公裏,最高處高出湖面約十米,地勢平…See More
Aug 16
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36 KR撰·Big Data 跨領域的思辨:大數據的階級性,也許會促成新政治革命的誕生

不久前,騰訊網在正院會館舉辦了一場夏季思享會 ,而這次思享會的主題就是「大數據」。有意思的是,這次關於大數據的分享會請到了來自各個領域的學者和專家,是一場跨學科的思想碰撞。 在現場的我聽完了整場分享,有趣的觀點不少,還有一些觀點是目前中國關注大數據的人們不太提及的,非常思辨。 在這裡,我也跟大家分享一些來自思享會上的有趣觀點。海量數據的應用正在改變我們現有的生產方式,其不僅成為了一個重要的生產要素,還在一定程度上提高了生產效率。 這時,海量數據應用帶來的訊息風暴不僅影響到我們的工作、生活,還可以逐漸影響我們的思維方式。 有人說大數據本身是一場革命,這場革命就是把「量化」這個概念推動到我們生活中的方方面面。1、關於大數據帶來的機遇可以說是學界業界一致認同的,而北大新聞與傳播學院的劉德寰教授卻提出,大數據也可以是「唬弄」,甚至存在大風險。 大數據就一定是全數據嗎? 即使是像 BAT 這樣的互聯網巨頭,他們所擁有的數據也只是一座「數據孤島」。 因此,很多大數據其實是斷裂且封閉的。 在這一座座孤島被打破之前,大數據都無法稱「全」。…See More
Aug 15
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劉建明:"大數據"的迷思與新聞媒體的應對 下

三、媒體對"大數據"技術的應對新聞媒體駕馭大數據是發現新聞的重要途徑。今後的新聞素材主要來自互聯網、物聯網和社交媒體,新聞信息雖然源源不斷,但良莠交錯,雲計算的"提純"是選擇新聞事實的主要手段。每天處理當日"信息嫩芽"(剛剛出土的新數據),使新聞素材保持最大的新鮮度,加重了媒體工作的緊張程度,稍有怠慢,更多的海量信息積壓起來,媒體就陷入數據深淵而窒息。新聞數據不斷產生,呈現分散、蔓延狀態,並夾雜在大量其他數據中,新聞媒體處理數據的鑒別力、精準率是加工信息的主要效能。"提純"是認知客觀世界的目標,提取新聞信息既要全面又要實時,經過一次次提純和凈化,才能達到新聞事實的精準度。大數據中的新聞素材不是核心資源,僅僅是新聞"毛坯",或稱"二手資源"。對於本地區新聞,記者的大量實地采訪,獲取第一手材料仍不可缺少,大型媒體仍需向異國、異地派出駐地記者。在大數據統計中,數據頻現的事件蘊藏著新聞價值,使記者可能發現大新聞。一個事件、一種現象是不是新聞,值不值得報道,不僅僅根據數據,更重要的是依據新聞價值理論做出判斷。新聞價值理論是報道規律的總結,大數據排查不僅不能代替它,而且受其指導才能做出正確的認定。…See More
Aug 10
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劉建明:"大數據"的迷思與新聞媒體的應對 上

 (劉建明:清華大學新聞與傳播學院教授、博士生導師、清華大學教授提名小組成員,國家教育部新聞學教學指導委員,北京政協特邀政協委員,享受國務院特殊津貼。) 2011年,西方有關"大數據"(big data)的理論像旋風一樣席卷知識界,大數據的學術討論接連不斷。媒體火熱的爆炒,各種危言聳聽的結論,充滿種種迷思,谷歌上竟有13多億條這方面的報道和言論。我國IT業和新聞界也開展了探討,並發表多篇文章,西方的"數據驅動新聞"(data-driven journalism)①、"數據決定話語自由"(allowing the data to speak freely)②的說法在國內流行起來。許多文章聲稱,媒體如不諳熟和掌控大數據洪流,將導致厄運,新聞報道的固有規律也將被顛覆。…See More
Aug 4

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李興濂:山村的記憶 下

Posted on September 12, 2017 at 9:28pm 0 Comments

泥火盆

火盆對我來說,是古典的,詩意的。很久以來,我對火盆有著一種迷戀的情緒。我喜歡在雪花翩翩起舞的冬日,回憶一切與火盆有關的細節,那是一種溫暖和溫馨的感覺。



“綠蟻新醅酒,紅泥小火爐。晚來天欲雪,能飲一杯無?”在這寒冷的冬日,輕吟著白居易的這首詩,我不由思念起母親的黃泥小火盆了。…




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李興濂:山村的記憶 中

Posted on September 2, 2017 at 10:10pm 0 Comments

銅盆

俗語說:“家裏再窮,也有二斤銅”。閨女出嫁,只要不是太窮,都要陪送一個黃銅的洗臉盆。新媳婦嫁來後,銅盆放在新房自己用,等媳婦也成了婆婆,銅盆才拿出來大家用。銅盆洗臉,據說能消病祛災。至於什麽時候興起沒人考證,恐怕從商殷青銅器時代算起,別的器物沒有流傳下來,可這銅盆,一直洗了幾千年。



媽媽那個銅盆是出嫁時舅舅陪送的,用二鬥高粱換的。四周有細細的花紋,盆底光亮,能照人。那時,家裏買不起鏡子,銅盆除了用來洗臉外就成了媽媽梳洗打扮的鏡子。…




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李興濂:山村的記憶 上

Posted on September 2, 2017 at 10:10pm 0 Comments

石磨

在張三奶家的院落,發現一盤早已遺棄的石磨。磨掉牙的石磨,長滿青苔,靜靜地躲在院落一角。只有磨眼上插著一根高高的燈籠竿子,還能顯出它的一點作用。…

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魏敦友:歷史轉進、人性生成與知識類型(提綱)下

Posted on September 2, 2017 at 10:09pm 0 Comments

(十五)中國歷史的展開同時也是中國人人性歷史的展開或生成,當中國歷史從兒童時代轉進到少年時代之後,人性的心智結構發生了根本變化,即從原先的對世界萬物的好奇轉進到對聖人的崇拜,人們認為是聖人創制了生活秩序,這種認知自然要求人們服從聖人,按照聖人的語話去生活。



(十六)當中國歷史轉進到青年時代時,人性的心智結構發性了一次根本的轉變,標志性的思想事件發生在朱熹的“格物補傳”之中,可以說,這不是一次簡單的替聖人補足經典的行為,而是一次殺死聖人的思想暴力事件!可以說,聖人終結在朱熹的“格物補傳”之中,在聖人終結之後,代之而起的人性結構則是全新的心智結構,這種心智結構不再相信聖人,它相信事理,因此事理崇拜是青年人性心智結構的根本。…



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