習近平總書記在兩院院士大會(2018年5月8日)上對全球創新科技有這樣的敘述: 以人工智能、量子信息、移動通信、互聯網區塊鏈為代表的新一代信息技術加速突破應用：以合成生物學、基因編輯、腦科學、再生醫學為代表的生命科學領域孕育新的變革：融合機器人數字化新材料的先進制造技術正在加速推進制造業向智能化、服務化、綠色化轉型：以清潔高效、可持續為目標的能源技術加速發展，將引領全球能源變革：空間和海洋技術正在拓展人類生存發展的新疆域。這些前沿的科學技術，每一個領域都是多學科的交叉融合，行業間的交叉融合，如果分析這些前沿科技的專業支撐、理論基礎或上下游產業，那麼它們也都是自然科學與人文科學、社會科學的交叉融合。…

錢學森在《開篇的話》中指出: 「知識，或者說人類的精神財富，包括兩大部分: 一部分是現代科學體系：還有一部分可以叫做前科學，即進入科學體系以前的人類的實踐經驗。」中國的《易經》、古代的中醫實踐均屬於前科學，那麼，從藝術實踐中總結出的形象思維規律是前科學嗎?如果我們能從藝術的規律中總結出更多人類形象思維乃至靈感思維的奧秘，那麼這些寶貴的知識將突破目前生物學、腦科學、心理學研究的瓶頸，帶來人工智能科技的飛躍。

(三)培養交叉人才…

如何實現第二次文藝復興?只有超前預判，才能精准地實施超前反映，在發展中佔得先機，而高效、正確地建設社會主義精神文明和物質文明。如何實現文藝的超前預判呢?錢學森認為: 「一是你所了解的文藝情況是否真實?再一個，文藝是社會發展的一部分，你對文藝發展的規律掌握了沒有?有了這兩個東西，預測當然就出來了。」他認為所有文學藝術的理論都是在研究藝術創作的規律，只有掌握這些規律，才能展開社會主義文藝的超前預判。工作者個人的感性認識，一得之見只是「低層次的超前預判」，是不全面的，靠不住的。我們需要「高層次的超前預判」，而這不是個人能夠做到的，需要在黨和政府的組織管理下，不斷總結經驗，逐步展開，是復雜的系統工程。…

(二)作為技術科學的「(社會主義)文藝學」

錢學森設計的現代科學技術體系11個門類，每個部類有四個層次: 最基礎的是工程技術這一層次，二層是直接為工程技術作理論基礎的技術科學層次，三層是基礎科學層次，最後通過進一步綜合、提煉達到最高概括的馬克思主義哲學。

在錢學森關於文藝理論的四個層次設計中，以系統論思想為指導，錢學森為「(社會主義)文藝學」設計了三個部分的研究內容:…

上面這張錢學森本人繪制的圖表從智慧形成的高度，以「性智」與「量智」來概括各科技部門以及文藝活動與美學對人類智慧的形成與影響：從人的全面發展分析，應是「性智」「量智」兼備，其中各門類之間的界限是開放的，打破邊界才能更好地創新。錢學森認為: 「跨度越大，創新程度也越大。」晚年錢學森暢想中國的「大成智慧教育」會在30-50年後實現。他認為「性智」 「量智」並重，文、理、工、藝並重的大成智慧教育必然勝於美國同時代的「2061計劃」(到2061年哈雷彗星再來前的美國教育改革計劃。)

三、系統思想: 指導藝術與科技結合的研究

錢學森是「系統工程中國學派」第一人，他在中國最早出版了系統論專著《論系統工程》，作為一位戰略科學家，錢學森回國後面臨的棘手問題是:…

是否抽象思維對應科學技術，形象思維、靈感思維對應文藝創造? 錢學森反對這種機械劃分。他認為搞科學研究不可能只用抽象思維，人的每一次思維活動過程都不會是單純的一種思維方式在起作用，往往是兩種甚至三種先後或者交錯在起作用。「這個愛因斯坦講得很清楚，他說，科學發展不能盡靠推理，還有直感。那直感就是形象思維。」



他常常以自己的體驗為例: 「在30年代中期到40年代初，當我碰到疑難問題時，苦思不得其解，總是靠形象(直感)思維，甚至是靈感(頓悟)思維解決問題，這是說我頭腦中框框太多，不能從理論上觸類旁通，得靠形象，甚至靠夢境。這種困境，後來逐漸緩解，不用做夢了，推敲一陣子就能看出問題所在。」當然，科學畢竟與藝術不同，科學研究最後還要回到推理、證明。在錢學森的研究中，他也很重視靈感思維。他認為靈感的孕育不在人的意識心理范疇，而是在潛意識，醞釀完成後突然與意識溝通。這種只可意會不可言傳的思維在科學工作和文藝工作中都會發生。…

錢學森最早定名「靈境技術」(virtual reality 虛擬現實)，精准地預測: 在人類的第五次產業革命———信息革命中，靈境技術是一項關鍵性的技術突破。下圖是錢學森繪制的靈境技術將給人類社會帶來震撼的科學和文化變革設計圖。今天，人工智能已成為全球各國爭先發展的頂尖科技。



20世紀60年代，錢學森以「激光」翻譯英文…

錢學森對於藝術與科技的結合有較多涉獵和思考，涉及文學、音樂、美術、書法、電影、電視、舞台、民族傳統藝術、工業設計、新藝術等多個領域。他的關注直達前沿，將藝術與科學的結合作為創新的新高地不斷地展開思考，主要反映在以下三個領域:

(一) 推動「技術美學」研究…

摘要：從錢學森留存的豐富文獻中梳理他在藝術與科技結合方面的貢獻: 錢學森站在時代的制高點，關注藝術與科技的結合與創新。他從思維科學的角度，以系統論為指導分析了藝術與科技結合的意義、方法和策略。錢學森的藝術與科技思想對於當代文藝事業的超前預判、探尋人類形象思維的奧秘以及高校交叉人才培養都具有重要的啟示意義。

錢學森是一位偉大的科學家、傑出的戰略家、思想家。在他為人類設計的現代科學技術體系中，文藝理論是11個部類中的一個，藝術與科技的結合是其中重要的內容。

關於藝術與科學技術，錢學森認為人類的主觀能力有科學與藝術之分，而實踐中二者又有著密切的聯系，相互依存，「文藝始於對事物的科學認識，然後才是藝術; 而科學始於對事物的形象探索，這需要文藝修養，然後落實到科學的論證。可以說文藝是先科學、後藝術;…

關於雲的消息常常來自《北京日報》。我有些懷疑是不是報社裏有一份專門看雲的工作，若果真如此，我簡直都有些想要應聘了。除了跟蹤報道雲，還有配套文章介紹雲的相關知識。如近日的雲是什麽雲，為什麽會這麽美之類的。時不時地，就會看到有位名叫張明英的氣象專家被記者采訪，我一直以為是位女士，查了資料才知道是位男士。…

頻頻看雲是近年來的事。自到了北京，自然而然地就經常看起了雲。在這之前，我是不怎麽看雲的。因看雲似乎是很多北京人的日常，也就入鄉隨了俗。

看雲是閑事。閑事也是事。我漸漸發現，這閑事居然還是件經常能上新聞的事。順手翻一下關於雲的新聞，隔三岔五，比比皆是。

僅今年四月到六月間，我刷到的就有這麽些條——

四月二十九日：「五一」假期第一天，北京晴空萬裏。午後，天空出現一抹七彩雲帶，畫面十分美好。

五月二十七日：震撼！北京出現大片乳狀雲。

六月十日的題目是：北京的雲彩好似潑墨畫，天空如畫布，美翻了。

這天的雲實在是有些美翻了的意思，我目睹為證。這天是周六，我和朋友們在通州宋莊約聚，先是在一家書店喝咖啡閑聊，我聊天聊得心不在焉，只因一直在留意著雲。這店是整幅的玻璃幕墻，巨大的雲在窗框裏，如畫一般。——形容漂亮的實景，就說美得像畫一樣；誇畫的時候又說，看這畫得像真的一樣。我們是不是總是這般講套話？

坐著坐著，我就坐不住了，想要到這雲下。就走了出去。藍天做底，這雲美得很不真實。——雲總是不真實的，美夢…

Unesco‘s recognition for 2019; is the world's highest recognition for intangible cultural heritage.



Unesco’s recognition for ‘songket’ is the world's highest recognition for intangible cultural heritage. ― Picture via Facebook/Hajah Nancy Haji Shukri

KUALA LUMPUR, Dec 16 ― Malaysian culture has received recognition from the United Nations Educational, Scientific and Cultural Organisation (Unesco) for the sixth time after songket was added to the List of Intangible…

临高“哩哩美”渔歌经久不衰，表现出了强大的生命力。在临高县，有着一群执着的文艺人，从事着渔歌的挖掘整理工作。临高的男女老少，更是以“哩哩美”为骄傲，提起“哩哩美”，要么唱上几段，要么说上几句。而当地每次举行的渔歌比赛，场面都不亚于近年来最火的“超女”、“快男”。在一次全县渔歌大赛中，参赛选手年龄最大的85岁，最小的只有9岁。此次大赛还评出了全县的“歌王”和“歌后”。可惜在这次采访中，我们只见到了歌王戴志勇，由于歌后戴慧仙无暇分身，我们原本期待的歌王歌后现场对擂的场面未能看到，多少有些遗憾。

省非物质文化遗产保护中心专家符策超，多年来一直从事着“哩哩美”渔歌的挖掘整理和传承工作。他说，“哩哩美”是我省渔民文化的重要组成部分，记录着渔民的生产生活习惯，记载着渔民的生产历史，是渔歌中典型的代表，其音乐基本结构独具一格，韵律欢快活泼，是海南珍贵的渔民文化的体现。…

临高渔歌“哩哩美”，它旋律优美流畅，曲调婉转动听，地方色彩鲜明，这种渔歌起源于南宋绍兴年间，经过数百年的传承，富有浓郁的本地相同气息的“哩哩美”，在2011年正式列入第三批国家级非物质文化遗产名录。

临高渔歌

“哩哩妹”又称“哩哩美”是临高渔歌，最早起源于新盈、调楼一带渔姑卖鱼的叫卖声（临高方言）：“卖鱼（雷），大家来卖鱼（雷）……”。渔姑的叫卖声就是“哩哩美”渔歌的最初旋律。后来，渔民在生活和生产劳动中，如在赶海、织网、婚嫁等的时候，逐步以该旋律为口头创作并不断伸展，久而久之形成了优美动听的渔歌《哩哩美》。…

（馬六甲30日訊）馬六甲馬來傳統歌謠Dondang Sayang申報成功，正式被聯合國教科文組織（UNESCO）列入非物質文化遺產名錄！

由24個締約國組成的聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會，於本月26日至12月1日在毛裏求斯首都斯瓦米·維韋卡南達國際會議中心（SVICC）召開的第13屆會議，並於昨日宣布Dondang Sayang列入非物質文化遺產名錄。…

風向指哪，市場需求就在哪，三農發展的出路也就在哪，否則誤判局勢，就會如同紅極一時的諾基亞手機、柯達膠卷一樣，問題由量變積累到質變， 最終被淘汰出局。因此應敢於突破創新，不斷打破常規，做第一個「吃螃蟹」的人。近幾年因城鄉建設需要， 風景樹價格日益走高，有的地方嗅到了商機，在沒有交通、人口、土地等優勢區位條件的情況下，利用貧瘠的土地栽種風景樹，變劣勢為優勢，風景樹產業讓一些地方迅速發展。

二應用好地勢。「橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳。」推進鄉村治理，要充分考慮地理區位、格局方位。如果區位條件不同，缺乏地理優勢，強行效仿，就會水土不服甚至適得其反。因地制宜是發展的前置條件。有關調查顯示，全國僅有4% 左右的村適於發展鄉村旅遊，有的地方不具備條件，生搬硬套，造出的景點生意慘淡，投資人笑著進去，卻哭著出來。即使適於發展旅遊的地方，…

2015年，蘄春縣立足資源稟賦，提出把發展艾草產業作為全縣產業轉型升級的支點， 經過四五年發展，目前，全縣艾草種植面積近20萬畝，相關企業2000多家，從頭到腳，吃的用的，蘄艾產品 已經實現全覆蓋，產值達50億元。



如今，蘄春艾草已成為中國國家地理標誌產品，並入選中國特色農產品區域公用品牌。常聽一些基層幹部說，我們那里窮山惡水，沒有特色物產。 青茅和艾草的故事說明，特色是可以創造的，關鍵在於有沒有慧眼去發現特色、打造特色。

挖掘具有獨特價值的傳統技藝。五千年文明薪火相傳，今天我們可以看到名字的農業著作就有600多部，可以讀到原著的也有300多部， 里面有大量的對傳統技藝的記述，但這只是冰山一角，浩如煙海的傳統技藝大都散落在民間，通過一代一代的傳承被保存延續下來。深入挖掘他們的價值對於推動一個地方的經濟社會 發展有著奇妙的效果。…

這其中都有一個最先令人仿效 的標桿引領，他們以「潤物無聲」 的示範效應形成正能量，改造了鄉 民、影響了鄉風、凈化了物欲橫流的 鄉村，他們就是真正的社會賢達。用這些典型事例引領鄉風最生動、最有力。當前一些地方把本地或從本地 「走出去」那些品德好、威望高、 能力強的新鄉賢組織起來，由他們 牽頭或參與修訂鄉規民約、培育家風家教、打造誠信社會，很有成效。還有的組織鄉村「五老」人員成立村調解理事會、鄉賢理事會、 道德理事會、村民議事會，把紅白喜事簡辦或不辦、不鋪張浪費等納入村規民約，「五老」人員率先垂 範並監督檢查，群眾自覺性逐步增強，鄉村風氣也為之一新。 

四是選用「和事能人」化解社 會矛盾。打造自治法治德治的鄉村 治理體系，其中群眾自治是主體。 中國鄉村世世代代、聚族而居，大家低頭不見擡頭見。屋里屋外，街坊鄰舍，家長里短，難免紛爭不斷。每日…

鄉村治理歷來是一個又老、又大、又難的問題。鄉村基層幹部形容自己是常年累月在「五加二、白加黑、夢加醒、夜總會（總是在夜里開會）」中忙碌，不僅身心俱疲，而且難見成效。如何跳出這種惡性循環，從雜亂無章忙得暈頭轉向中解脫出來，關鍵在於抓綱舉目，著力提升自身「慧眼三識」的能力，善於識人、識物、識勢。「三識」是鄉村治理的「三原色」，不論形勢多複雜，工作多繁重，做好「三識」，事半功倍。

識人。在社會化程度越來越高，社會化分工越來越細，社會組織力越來越強的情勢下，善於識人選人用人是鄉村治理的首要問題。

一是選用產業能人帶領農民致富。中國農業一家一戶分散經營，…

「群」而增強組織化

「群」的本意是「合群」， 讓人有認同感、歸屬感，能夠達到交流思想，統一認識，促進合作的效果。漫長農業社會孕育的小農意識形成了「私」的觀念， 「各人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜」，農民善分不善合，導致分散小農難以融入現代化產業體系中。



「群」在鄉村振興中的功能主要體現為：



一是凝聚人心。文化應該成為一個精神共同體的凝聚點，能夠反映共同體的情感，「樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親」，深刻地說明了只有凝聚人心才能做到齊心協力、團結一致。鄉村振興，政府是引領者，…