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蕭默:印度劄記(之四)—— 印度的民族與宗教 下

在南方考察印度教神廟時,辛格多次提醒我,一定要註意不要隨便走進教徒們認為最神聖的地方聖所裏去。他說一般不是印度教徒的人都不能進去,他這個伊斯蘭信徒也輕易不敢進去,女人則不管是不是教徒,大概也是禁止入內的。又說,在南印度他完全聽不懂當地人的話,惹了禍可不好辦!我當然是分外小心了,再說在聖所前經常有好幾位婆羅門守衛著,一個個膀大腰圓,赤裸上身,額上用白粉和紅色畫著印度教標記,我更是不敢輕舉妄動。在馬都拉考察米娜克西神廟,我就沒敢進到聖所裏去,只在門外張望。但在孔達拉神廟我卻受到了極大優待,大概是看出來我是“老外”,這些婆羅門竟特別關照,居然是他們主動與我打招呼,看我猶豫,示意我可以進去。見辛格先生不在,我便作虔誠萬分狀恭身合十而入,裏面全無光線,只燃著一盞小燈,的確神秘得很。出來又向他們合十致意,他們竟將供奉在“林迦”(被尊奉在聖所核心的兩性生殖器雕刻)前的一個新鮮花環套在了我的脖子上,令我大出意外,真是受寵若驚了。印度教徒很崇拜牛,年老退休以後的牛更被保護,稱為神牛,整天“壓馬路”,誰也不敢招惹。司機必須精力高度集中,時不時地要猛踩剎車,等著它們慢騰騰地踱過。伊斯蘭教原本雖然是一種外來文…See More
Aug 23
Gwadar 瓜達爾 posted a blog post

蕭默:印度劄記(之四)—— 印度的民族與宗教 上

通常的印象是,典型的印度人皮膚較黑,有一雙漂亮的大眼睛,眼珠和頭發都是黑的,挺拔的鼻梁,較寬的鼻翼。但我在印度卻也見到過不少金發碧眼膚色較白幾乎與歐洲人一樣的白種人,北印度更多,也有與中國人幾乎分不出來的黃種人,還有少數皮膚更加黝黑接近黑人的印度人,南方更多。我問過辛格先生,他說印度素有世界人種博物館之稱,他還說,在印度的一些小島上還有一些純粹的黑人(尼格羅人),過著原始生活,拒絕外人登島,發生災害時,政府只能給他們空投糧食和藥品救濟。印度畢集了世界三大人種,細分起來,主要有印度斯坦族、泰魯固族、孟加拉族、馬拉地族、泰米爾族……總數超過百種。印度最早的土著被稱為達羅毗茶人,相信其遠源可能與尼格羅—澳大利亞土著有關。印度半島北面有喜馬拉雅山綿延不斷,東北也是山,維持了與北方和東北中國和緬甸的長期和平,但通過西北興都庫什山的幾個山口,印度與中亞和兩河流域早就有了往來,此後,來自西北的蠻族多次從這些山口侵入印度,增加了印度的民族成份。印度的遠古文化在上世紀30年代初才被發現和研究,稱印度河文化(遺址分布在今巴基斯坦印度河流域),約存於公元前2300年至前1750年,是由印度原始土著達羅毗荼人…See More
Aug 21
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蕭默:印度劄記(之三)——印度的貧困 下

時間處得稍久,我也問過辛格一些他大概不大會主動給我說的事兒,比如女孩子的嫁妝費特高,否則嫁不出去,以至出現溺殺女嬰現象,還有聽說過的妻子要為丈夫殉葬的事。他說可能在個別特別落後的地方還留有這種惡俗。到後來,我和辛格先生之間只有一個誰也沒有提到的默契,就是從來不談兩國的邊界爭端。在印度,只有受過高等教育才可望成為“上等人”,而只有有錢人家才付得起大學的高昂學費。印度和中國,同樣沒有安排好屬於弱勢群體的有志之士進身之道的問題。印度知識份子待遇比一般人好得多,也比中國高得多。一個大學剛畢業的,如果找到工作,工資就比幹了一輩子的老工人還高,在4000盧比以上,約合當時的人民幣1000元。我去印度是1993年,我的職稱是相當於教授的研究員,學歷是博士,當時的月工資卻只有200多。當年,印度一位教授的基本月工資有7000多盧比,加上津貼,可得1萬4、5千盧比,相當於我的工資的十倍至十四五倍。還有國家提供的免費住房,所以每個教授幾乎都有小汽車,算得上中產階級了。到了臨離開印度的最後一天,我要求禮節性地再拜會ICCR主任,以示告別。我當然首先感謝印方的周到安排和熱情接待,也講了一些令他高興的的話。我說…See More
Aug 19
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蕭默:印度劄記(之三)——印度的貧困 上

到了以後我才知道,總稱新德裏(NewDelhi)的印度首都原來分成兩大區,北部是老區,嚴格地說,“新德裏”只指南部的新區。ICCR總部就在新區,使館區離這裏不太遠,涉外機構幾乎都在附近。街道安靜,建築密度很低,也不高大,大多只是兩三層,院墻也很低,不到一人高。綠化很好,草地和綠樹很多。後來到了中央邦首府博帕爾(Popal),也分成南北兩區,中間有一條狹長的湖把城市隔開。北半是舊城,較大,建築密集;南部新城建築較疏,空地和綠地很多,房屋質量也好。我們就下榻於南區湖邊的一座高級賓館湖濱飯店。自然,這種兩區式的城市,貧富對比就更加鮮明了。富人都住在新區,有許多帶車庫的兩三層獨立別墅式小樓。我到過孟買兩次,第一次是晚間,從飛機上甚至在城裏都沒有察覺到什麽,只見大街兩旁全是高樓大廈;第二次是白天,從飛機上鳥瞰,只見全城大街兩邊的高樓都圍成為一個個格子,高樓後面都是又低又擠的棚戶。我始終沒有機會進到棚戶區裏面看看,從別的資料,才知道那都是用洋鐵皮、水泥波形大板甚至塑料布、塑料薄膜搭成的。墻也是這樣,擁擠至極,公共設施極差,擠住著從農村流落到城市的成百萬戶赤貧的農民工。在上世紀50年代初印度優秀電影…See More
Aug 17
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蕭默:印度劄記(之二)——印度的“社會主義”經濟

上文已經提到,在印度新德裏、博帕爾和孟買,我都遇到過工人的遊行示威,有的打著紅旗,有的打鐮刀斧頭旗,或大標語的後面畫著鐮刀斧頭圖案,說明這些活動即使不一定是共產黨主要組織的,至少也是參加者。這些示威的主要訴求是“反對改革開放”,重點在抗議“減員增效”和拍賣國企。那還是1993年,中國的改革開放在共產黨領導下已經進行了十幾年,正方興未艾,受到大多數人民擁護,印度的改革開放是在上世紀80年代末由心志不凡的拉吉夫•甘地發起的,比中國整整晚了10年,才剛剛起步,卻為什麽受到那麽廣泛的工人反對呢?我對此不甚了解,便請教辛格先生,他舉起一只啤酒杯,說:比如這只酒杯,在新德裏賣這個價,在孟買也是這個價,加爾各答也是,我們的經濟制度就是這樣,叫計劃經濟,不搞市場調節,一切都捆得死死的。我們還搞貿易保護,你看我們街上跑著的小車,全是國產的老爺車,技術落後,自己沒有能力改造,但就是不吸引外資,我們的國有大中型企業存在的問題幾乎和你們中國一模一樣,所以才需要改革開放。我插話說,到底你們搞的是資本主義還是社會主義?按你那麽說,豈不和我們一樣,都是“大鍋飯社會主義”嗎?辛格說但印度在政治上搞的可是自由民主,當改…See More
Aug 15
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蕭默:印度劄記(之一)——印度的“自由民主”政治

前記:1993年,我曾應印度外交部國際文化交流中心(ICCR)之邀赴印作建築歷史考察,到過不少地方,對印度產生了濃厚興趣,多年來,又零星讀到一些有關印度的文章,認識更加廣泛了。關於專業方面的收獲,筆者在三聯已出版了《天竺建築行紀》,而對於在印的生動見聞和一點感受,卻很少與朋友共享,有時不免信筆由之,以當時的錄音日記為基礎,閑雲野鶴般寫了下來,似亦可聊供網友談助。可以說,以國家之大,人口之眾,在發展中國家中,印度算得上與中國的情況最具有共通性與可比性的國家,印度的命運,與中國的前途也可能更多著一重參考價值,寫出這些,大概還是有些意義的。劄記共四篇,從印度的“自由民主”政治、印度的“社會主義”經濟、印度的貧困、印度的民族與宗教等方面略加整理綴成。 飛抵新德裏英迪拉國際機場已過了當地時間零時,國際文化交流中心(ICCR)派了兩位兩位人員在通宵等待。一個小夥子名叫辛格(印度名叫辛格的特多,其實只是姓),黑黑的,瘦瘦的,個子不大,戴幅眼鏡,是尼赫魯大學的碩士生,曾經在覆旦大學學過兩年中文,將全程陪同我的考察兼任翻譯。辛格來自東部農村,工作起來很認真,有時甚至有點古板,但對我的幫助很大。另一位是I…See More
Aug 14
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任東來:尋找另一個中美關系:華人在美國 下

(五) 遺憾的是,這一極為不公正的惡法,又延續了近四十年,一直到第二次世界大戰。二戰期間,中美結成抗日同盟。無論從基本道義還是從抗日利益出發,美國政府都再也無法實行可恥的《排華法》。在富蘭克林·羅斯福的要求下,1943年國會廢除了所有的排華法,改正這一“歷史錯誤”(羅斯福語),華人獲得了與其他民族平等的移民權。但是,由於長期排華的結果,美國人口中的華人數量已經從排華法開始時最高峰的10萬多人,減少到了7萬余人。根據1920年代美國移民法基於美國人口構成來源所確定的移民配額,華人只獲得了區區105個移民配額。在如火如荼的民權運動推動下,1965年美國通過了新移民法,剔除了種族標準,確定了家庭團聚和技術優先原則,中國獲得了與其他國家同等的2萬個移民配額。不過,當時新移民法的提出者,並無促進華裔和其他亞裔移民的考慮。他們認為,由於亞裔人口僅占美國人口的0.5%,當年入境的亞裔移民也只有2萬出頭,僅占同年美國移民總數的5%。因此,他們相信,家庭團聚的原則有利於歐洲移民。但這一法律的實施結果,卻為華人“用足政策”提供了機會,因為華人對家庭血緣關系的重視超過了任何其它移民群體,浩瀚的太平洋根本無法…See More
Aug 11
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任東來:尋找另一個中美關系:華人在美國 中

土生的理由,也給孫中山先生進入美國從事反清革命的活動提供了可能。盡管孫中山曾經長期旅居後來合並到美國的夏威夷,但依然受制於排華法。為了避開排華法,孫中山專門在夏威夷辦妥了一張證明自己生於夏威夷並在當地行醫的公證文件。但1904年3月底,在美國舊金山入境時,他依然遭到美國海關的扣押。原來,清朝駐舊金山領館官員向美國官員指證,孫的證件有假。在當地華人致公堂律師的幫助下,孫開始向負責海關移民事務的美國商務勞工部上訴,強調他因為提倡革命而被中國領事誣陷。七天後,孫中山被保釋出來;再過三個星期,4月28日,美國商務勞工部承認了孫中山身份證的有效性,允許其在美逗留。就這樣,利用三周前剛剛辦妥的假證,孫中山順利地進入了美國本土,開始了在全美各大華人社區長大8個月的宣傳、籌款等革命活動。根據美國19世紀最後二十年的三次人口普查,土生華人從1183增加到了9010人。如果按華人人口性別比例推算出來的人口自然增長率,一般認為大約有4600人左右不是真正的土生,而是通過各種辦法獲得土生公民的華人。對於《排華法》這個惡法來說,華人的所作所為誠如一位美國歷史學家所雲“正當的欺騙”。8這一結局無疑是對《排華法》莫…See More
Aug 9
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任東來:尋找另一個中美關系:華人在美國 上

自從1979年正常化以來,中美關系已經發展成為世界上一個最重要的雙邊關系。這一重要性引起國內外眾多學者對它的關註與研究,中美關系的任何風吹草動,大到兩國首腦的互訪,小到貿易逆差的統計,都會引發專家們的高談闊論,指點江山。不過,仔細觀察這些評論,便不難發現,他們考慮和評論的切入點都是以政府和政治為中心。在他們眼裏,中美關系不過是一種政府間的關系。但是,如果換個角度,將眼光從政府轉向民間,就會發現另一個中美關系,一個雖然受制於政治關系但卻有著獨立內容和發展趨勢的領域,這就是民間的交往。一位美國的社會學者就認為,“談‘中美關系’還不如談談美國社會的某個部分(比如,美籍華人····)與中國社會的某一階層的關系來得更為貼切····。”1所謂民間交往,無非是商貿往來、文化交流、教育合作、旅遊觀光。中美之間的這些民間交往,對中美兩國來說,實際上存在著不同的定位。由於美國是小政府,大社會,因此,其政府以外的交往,都可以說一種民間主導的行為。相比較而言,中國是大政府,小社會,其政府以外的交往,也都在政府主導甚至參與下進行的。因此,中國專家學者的“政府中心”觀察法,的確也有其合理的基礎。略加觀察,就會發現…See More
Aug 6
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人性與人生——楊偉東采訪建築史家蕭默 7

楊:您怎麽理解生命?蕭默:生命是很珍貴的,很寶貴的,很有價值的,很神聖的。生命是非常神聖的,人不能沒有生命,沒有生命就沒有一切。楊:一個音樂家在接受我們的采訪時說,生命本身是沒有意義的,但是生活是有意思的。您認為他的話有意思嗎?蕭默:生活?你沒有生命哪來的生活,生命和生活不應該絕對分開吧,我想是這樣子的。他說生命是沒有意義的?我想這個音樂家大概是個浪漫主義者,藝術家往往容易有浪漫主義的氣質,大家都說生命是值得珍惜的,他偏說生命沒有意義,又是往往語不驚人死不休,聽聽算了,用不著反駁,各人有各人的表達方式。但他可能是用這種語言來強調另一句話——“生命誠可貴,愛情價更高,若為自由故,兩著皆可拋”,就是說生命雖然可貴,為了自由,也值得付出。這個意思是對的。…See More
Jul 25
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人性與人生——楊偉東采訪建築史家蕭默 6

楊:2009年第5版《現代漢語辭典》對文化的解釋是:文化是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富與精神財富的總和。世界上對文化的定義有100多種。您是怎麽理解的?蕭默:我不想下定義,因為我實在沒有這個下定義的能力。100多種!我聽到的好像還不止100多種,雖然我並不知道每一種說的是什麽。有的是說兩百多種,還有的說三百多種的,這都無所謂,我就想講“文化”本身。文化,我覺得這個我剛才已經提到這個問題了,一個民族的存在的話,首先是他有他獨特的文化,他有這個文化他才能成長。有一次我的兒子跟我聊天,他說是不是說強勢的民族總是要把弱勢的民族消滅掉,他提出這個問題來。我說看強勢和弱勢你是怎麽理解的,往往軍事上強勢的民族把軍事上弱勢的民族滅了,但是文化上反而被軍事上弱勢的民族征服了。征服者的文化被自己的被征服者的文化所征服,世界上有不少這樣的例子。羅馬人在公元前2世紀就把希臘人給滅了,把古希臘的政權給消滅了,但是古羅馬的文化遠遠比古希臘的文化落後,在消滅古希臘的時候古羅馬人應該算是野蠻人了。這個野蠻人把文化人的國家征服了,但是這個野蠻人全盤接受了希臘文化,古希臘文化移植到了古羅馬,這個野蠻民族逐漸的…See More
Jul 23
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人性與人生——楊偉東采訪建築史家蕭默 5

楊:2009年第5版《現代漢語詞典》中對道德的解釋是:道德是人們共同生活及其行為的準則和規範。請您談談道德在人類社會當中的作用和標準是什麽?蕭默:這種像你剛才講的詞典上的解釋基本上都是語義學上的,就是最簡單的意義,語言文字上的意義的,更深的層次的東西詞典上可能解決不了。我覺得道德就是區別善和惡的。其實很簡單,什麽是善、什麽是惡,或者是什麽允許做的,什麽是不允許做的。就這麽一個標準問題,標準不同道德也就不同。我聽說“盜亦有道”,還聽說“君子愛財取之有道”,那道德的標準就不一樣,這是值得探討的。楊:您是怎麽理解“知識分子”這四個字的呢?蕭默:“知識分子”這四個字不簡單,我們文化大革命的時候把這個問題過於簡單化了。文化大革命把很多的問題都簡單化了,其實都是很覆雜的問題,都把它簡單化了。我們出現了一個詞,叫做“知識青年”,也就是青年知識分子的吧。你要是66年到68年之間的老三屆,那麽你初中畢業,也就算得上是個知識青年了,上山插隊。高中畢業也算個知識青年,這個知識分子我覺得有用濫的趨勢,一直到現在,還在繼續濫用。我認為對“知識分子”這四個字要嚴格一些,應該區分的更細致一些,我覺得不能說有知識的人…See More
Jul 21
Gwadar 瓜達爾 posted a blog post

人性與人生——楊偉東采訪建築史家蕭默 4

楊:您對善良怎麽理解?蕭默:這個問題前面好象談過了。其實,人並不見得生下來就是好人,如果就是好人,那就是性本善;如果一生下來人就是壞人,那就是性本惡。我用一個詞來代替前兩個判斷,就是“性本趨善”。趨善之心人皆有之,應該是這樣的,這是人的本性,但出生以後隨著後天的環境不同,會成為一個好人,或者一個壞人,或者一個不好不壞的人,或者這個時候是好人那個場合又成了壞人,這種情況是相當覆雜的。具體情況下,有的迫不得已,有的賣身投靠,有的主動成為好人,有的主動成為壞人。但是從人性本身這個角度,我相信性本趨善。楊:您對恐懼怎麽理解?蕭默:我覺得恐懼是一種不正常的現象,在人類社會本來不應該有恐懼,當然,因為人和自然的對立,人和其它動物之間的對立,人類也會產生某種恐懼,這是正常的。可能是我太理想主義了,人和人之間應該是沒有恐懼的,但實際上有恐懼。作為一個負責任的政府,就應該消除人和人之間那種不正常的恐懼,而不能做那些反而加劇甚至制造人和人之間恐懼的事情。美國的羅斯福提出,人有免於恐懼的自由,我認為這一點提得非常好。…See More
Jul 20
Gwadar 瓜達爾 posted a blog post

人性與人生——楊偉東采訪建築史家蕭默 3

楊:20年前戈爾巴喬夫曾經說過,共產主義在蘇聯的試驗失敗了。結合今天中國的現實,您怎麽看待戈的談話?蕭默:我覺得“共產主義”這四個字就很值得推敲,我不想談這個問題。我們可以說“共產主義理想”,但是誰也沒見過共產主義,沒有見過的東西、是以後的東西、包括執政當局也認為是遙遠的事情,我覺得談起來很沒把握。共產主義到底是什麽樣子的,誰也說不上,應該說我們的傳統文化裏面也有共產主義的影子:“大道之行也,天下為公”,“人不獨親其親、不獨子其子”;古希臘柏拉圖提出過理想國,也含有共產主義的成份;孫中山也提出了“天下為公”的概念,建立大同社會。戈爾巴喬夫說共產主義失敗了,他可能指的是列寧和斯大林就蘇聯的布爾什維克說的那個所謂的共產主義,我完全同意,這是一個虛假的謊言,謊言必定要失敗。…See More
Jul 19
Gwadar 瓜達爾 posted a blog post

人性與人生——楊偉東采訪建築史家蕭默 2

楊:就我的個人經歷而言,我從20歲以後就沒有參加過選舉,不知道選誰,也不知道誰被選。我們采訪過一位法學家,原來是人大常委,他說在區一級的普選中還能看到選舉的影子,在全國那一級基本上就是指定的。今年兩會就有一些明星參加,有的人只不過比普通人跑得快,居然就可以代表人民了。您怎麽看這個現象?蕭默:我覺得這是一場鬧劇、滑稽戲。我現在對所有的人大代表、政協委員保持警惕。如果從私交來說,如果我對某人比較了解,也很信任他,如果他不說自己是人大代表,我會像平常人一樣對待他,像信任平常人一樣信任他,至少不會毫無根據的懷疑他,但是現在如果我碰到一位人大代表、政協委員,我往往會以懷疑的眼光來看他:你是怎麽當上人大代表的?你是怎麽當上政協委員的?人大代表、政協委員在我心目當中並不是光榮的稱號,而是一個引起我警惕的稱號。我是共產黨員,我告訴你一次選我們單位黨代表的經歷。那時我已經退休了,忽然接到文化部黨委來的一個電話,說我們要開十六大了,要選黨代表,我們部裏擬定了幾個候選人,大概是五、六個的樣子。由他來念名單,問你同意不同意。當他念完兩三個時,我說你不要再念了,我全都同意,行不行?於是那邊說好,那你全都同意了?…See More
Jul 17
Gwadar 瓜達爾 posted a blog post

人性與人生——楊偉東采訪建築史家蕭默 1

——2010年6月13日下午楊偉東:自由制片人蕭默:中國藝術研究院研究員…See More
Jul 14

Gwadar 瓜達爾's Blog

人性與人生——楊偉東采訪建築史家蕭默 5

Posted on July 20, 2017 at 3:13pm 0 Comments

楊:2009年第5版《現代漢語詞典》中對道德的解釋是:道德是人們共同生活及其行為的準則和規範。請您談談道德在人類社會當中的作用和標準是什麽?

蕭默:這種像你剛才講的詞典上的解釋基本上都是語義學上的,就是最簡單的意義,語言文字上的意義的,更深的層次的東西詞典上可能解決不了。我覺得道德就是區別善和惡的。其實很簡單,什麽是善、什麽是惡,或者是什麽允許做的,什麽是不允許做的。就這麽一個標準問題,標準不同道德也就不同。我聽說“盜亦有道”,還聽說“君子愛財取之有道”,那道德的標準就不一樣,這是值得探討的。

楊:您是怎麽理解“知識分子”這四個字的呢?…

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柯領:在舊金山(三)下

Posted on July 7, 2017 at 9:01pm 0 Comments

二.矽谷的孵化器-斯坦福大學工業園



二十世紀初期的舊金山灣區為美國海軍和空軍的研發基地,當時在矽谷散落著一些專門研究生產軍事用途無線通訊器材產品的企業。1909年世界第一個無線廣播站在舊金山誕生。此後,斯坦福大學一校友購買了這個專利並於1912年在帕洛阿托(PaloAlto)成立了研究廣播導體技術的聯邦電報公司,該公司後來首發全球無線通訊系統。30-50年代美國國防部一直維持著對矽谷半導體元件穩定的訂貨量,一些大公司紛紛來矽谷設點,矽谷成為國防工業的重要基地。朝鮮戰爭和冷戰進一步刺激了美國防工業的發展。…

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柯領:在舊金山(三)中

Posted on July 7, 2017 at 9:00pm 0 Comments

【二】“嬉皮士”的生活方式運動

 

1967年“嬉皮士”運動發生在舊金山,就是今天的黑特—阿什伯利區,金門公園和伯克利大學。1967年是一個激情燃燒的火紅的年代,人們為了“和平與愛情”唱著《SanFrancisco》這首歌曲從四面八方來到舊金山:

《SanFrancisco》

If you're going to San Francisco
Be sure to wear some flowers in your hair
If you're going to San…
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人性與人生——楊偉東采訪建築史家蕭默 4

Posted on July 7, 2017 at 8:50pm 0 Comments

楊:您對善良怎麽理解?

蕭默:這個問題前面好象談過了。其實,人並不見得生下來就是好人,如果就是好人,那就是性本善;如果一生下來人就是壞人,那就是性本惡。我用一個詞來代替前兩個判斷,就是“性本趨善”。趨善之心人皆有之,應該是這樣的,這是人的本性,但出生以後隨著後天的環境不同,會成為一個好人,或者一個壞人,或者一個不好不壞的人,或者這個時候是好人那個場合又成了壞人,這種情況是相當覆雜的。具體情況下,有的迫不得已,有的賣身投靠,有的主動成為好人,有的主動成為壞人。但是從人性本身這個角度,我相信性本趨善。

楊:您對恐懼怎麽理解?…

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