描這畫的樹皮，原本是提累爾（Tyrrell）湖旁小屋的一部分屋頂；房主人並非不熟悉白人的習慣，“但沒有受過白人的教導。”那些圖形是用手指甲畫在煙煤熏黑的樹皮上的。圖的下端，先出現一個池子，池周環著小樹。



右側有西洋式石屋一座。房子上端有一群土人在跳“科羅薄利”舞：唱歌打拍的女人坐在左面；旁邊有幾個看望的人。更上面是用線隔開的幾堆人群。在左邊的圓圈里，有兩個人執斧向著一條蛇。正中是一個土人坐在獨木艇里追趕一隻水鳥。右邊有一個叢林環繞的小池，兩只鳥正在遊水。在小池的那一面有一帶樹林，林下有一拿槍的土人，身邊蹲著另外一個吸煙斗的人。…

“在卡鼓塔利亞（Carpentaria）海灣的沙斯姆（Chasm）島上，白色的岩壁上有許多紅色和黑色的圖畫——袋鼠、烏龜、一隻手、又是一隻袋鼠，後面跟了三十二個人，其中的第三人比他人大二倍、佩劍。”13



在東北海岸克拉克（Clack’s）島的一塊岩石上，用紅土塗了底子，再在上邊用白堊畫了許多完善的鯊魚、烏龜、海參、星魚、棍棒、獨木艇、袋鼠，犬之類，圖像在一百五十以上。”14在約克海角（Cape　York）的一個半島上，泰羅（Norman　Taylor）找到了一處平滑的石壁，上面有許多的圖畫，用紅土畫邊緣，白土填心。一個同樣的圖像是一個人像，上面加以黃點。…

第三個岩洞中的發現，卻更驚人了。“那里面的主要圖形是十英尺零六英寸高的人像，從下頷以下穿紅色的衣裳，長掩手踝及足踝，只露出雕刻得很壞的手和腳。頭顱上面圍繞了一圈紅、黃、白三色的圈子。臉部只有兩隻眼睛。頭上的外圈畫了一批紅色的線劃，很工整好像是有專門的用意的。但是我們不能夠決定那是一種字形或是一種裝潢。



格雷氏確信這些格楞內爾格岩洞中的圖畫和雕刻都是土人的手跡。然而這種見解還需要加以證明，因為對它還有許多爭辯。有些人以為這些是飄泊的歐洲人或來此經商的馬來人畫的，因為澳洲這樣粗魯的蠻族，決不容易有這樣的藝術成就。…

第七章 造型藝術

史前時代的古物，很少有像從多陀納（Dordogne）洞穴中發掘出來的那些馴鹿期的雕刻那樣引人注意。在那些人類和動物的遺骸以及石制和骨制的用具中，我們曾經發現過許多鹿角的碎片，上面有雕刻的花紋。那些雕刻大概都是臨摹動物的，因為很清晰又很正確，使人立刻能夠作動物學上的鑒定。何者是野馬、馴鹿、山羊、野牛，不會弄錯的。



其中尤以一把鹿角短刀為最有特色，刀柄上刻了一匹正在跳躍的馴鹿圖形，手工之精美，就是現代藝術家也不過如此。我們已經說過，雕刻的材料是馴鹿的角；而照專家的判斷，鹿角是只有在新鮮的時候才能雕刻的，所以我們斷定那位無名的藝術家是與法國南部的那些馴鹿同時代，換言之，就是那幅圖形是屬於最遠的古代的。…

原始裝潢所受的原始文化的影響，是不難認識的；但是原始裝潢對於文化的影響，卻不容易鑒定。我們所涉及的，顯然只是裝潢——就是裝潢藝術——所表演的機能；因了裝潢之美的意義在狩獵民族差不多是次要的，所以我們預期它的作用也是不重要的。



有人會在起頭時假定，用具的裝潢和身體的裝飾一樣，在社會生活中是具有引誘和拒絕的意義的。或者一個澳洲求婚者的武器上的裝潢，對於他的意中人或意中人的家長的決定允諾與否上，不是完全沒有影響的。然而用我們文明人的習慣來推斷原始人的情形，總似乎稍嫌武斷。



求婚者的“內在的質地，”在澳洲和歐洲大概是一樣不注意的；但是我們知道，澳洲人的選擇較注重人品，而產業卻比較的被看作無關緊要。至於說原始裝潢是為了社會地位的分別則更加沒有什麼價值。…

從動物裝潢變遷到植物裝潢，實在是文化史上一種重要進步的象征——就是從狩獵變遷到農耕的象征。但是我們不能根據這種斷定便認為裝潢轉變到植物的時期，是和狩獵生活轉變到農耕生活的時期恰正相同的。原始農耕民族的裝潢藝術的進步，大半是受了工藝題材之精美複雜的影響，同時自然界的畫題日益變化而被棄置在後邊了。



就我們所知，在那一文化階段的民族之中，只有婆羅洲的達雅人（Dyaks of　Borneo）用植物裝潢，然無疑地是從中國和印度傳過去的。我們在安空（Ancon）的秘魯人的華麗布匹中，也尋不出一個究竟來。…

讓我們把第十八圖中的那三個澳洲盾牌，照土人攜帶時一樣地直放起來，觀察一下最上面的那個是橫直兩面都完全對稱的，直面的花紋在數目上卻不相等。這種特點在澳洲和歐洲都很流行，21 可以給我們的推論以一種證據。



這些盾牌上橫斷面的對稱花紋，和動物身上的橫斷面對稱花紋恰正一樣。我們雖然知道原始裝潢藝術是從自然界學得這些對稱花樣的原則的，但是，不能就此斷定沒有其他的來源。我們在本章的開頭，就講過用具和武器一定要在形式上對稱才為合用；用具既有對稱的形式，進一步自有對稱的裝飾。對稱的原則自有其直接而廣大的基礎，因為沒有一個民族間會沒有對稱的藝術的；澳洲盾牌的雕花者無疑和雅典、巴特農（Parthenon）的建築師是一樣地認識對稱的價值。…

所以我們可以斷定說，這種節奏的快感，實在是全世界人類所共有的東西18。節奏的本質形態，是某一個特別單位的有規則的重復；無論一種聲音，一種動作，以及現在所說的一種圖形，都是的。



然而，節奏的單位並不一定要嚴格意義的一個單位；就是幾種元素合起來的，也可以稱他為單位；只要有一個單位的作用的，都可以算在內。



最簡單的就要算上述的那個例子，即點子、直線或弧線等一個單位有規則的重復所形成的東西。在文明人的裝潢藝術中，如此絕對簡單的例子是很少的，可是在原始人的裝潢藝術中，卻比比皆是。19



明科彼人的用具上，時常可以看見一些用紅土繪成的歪斜並行線條，排列得非常整齊勻凈。澳洲人的盾牌上，有時飾上一圈簡單的小圓圈。北極民族也喜歡同樣的裝潢。埃斯基摩人骨器上整套的動物圖形，也是屬於這類節奏的排列的初期時代的。…

幸而，我們可以說，這種區分也是不必要的。我們已經講過，這些宗教象征、部落徽章、產業標記以及字形等裝潢，除掉實際用途以外，都有審美的作用存在。所以，我們可以把它們看作主要裝潢之外的次要的裝潢。



為了不要重復，我們在此地就單舉一個例來說明吧。我們來談一談繪畫文字，那是離純粹的裝潢最遠的。我們不必舉中世紀的燙金字體，或文藝復興時代印刷品上的頭號字體，來證明文字的美術性質。



只要看看逐日送來的任何信件——只要不是出於村夫或書法大家之手的——就可明白了。書法的第一條件是清楚；但是還有旁的條件也是重要的。譬如某商人要征求一個助理員，他不但要求他書法端整，而且還須寫得漂亮。



就是不以謄寫為職業的人，也喜歡寫得清晰美麗——除非他們在學校時代就得了一種觀念，以為寫得最粗劣的字體，就是天才的明證。…

我們現在已由原始裝潢中分出了字形，產業標記和部落徽章；但如果其中會不含宗教的標識和巫術的記號卻就很希奇了。我們在澳洲人的可朋圖形中，發見了許多符號，是又當靈物崇拜又當標識用的。



此外，還有澳洲的術士所用的魔杖——就是蔔杖和巫牌。魔杖上雕了許多花紋，有些可以看出是人像和動物的形像，但是大多數卻是許多古怪的圖形糾纏做一堆，我們不能把它們分開，更不能了解它們。這些令人迷惑難解的圖形，就我們所知，是只有這種魔杖上才有的，所以不能和裝潢相混淆，最多也不過和字形有些關系罷了。



我們在北極人刻在用具上的圖形中，發見的魔術符號不止一種；可惜那些記載都不足為研究那些符號的根據。14…

關於澳洲人武器上的裝潢大多是部落標誌的圖形的知識，使我們明了我們在以前提到過的兩件事實，但是這並沒說明另一個事實——就是動物皮甲花紋和它們特殊的變化，之所以常被他們抄用的原因。



崇奉龐大動物的土人，——他們大都是如此——除掉用動物體上的皮甲花紋放在盾牌上，作為部落的記號和有力的崇拜物之外，顯然是沒有旁的好辦法；因為整個動物的身體太碩大了。但是他們對於“可朋”的尊崇之心，一面領導他們趨向這種自然的裝飾，一面卻又使他們忌避。



的確的，澳洲人是不準殺戮他們可朋野獸的；雖則禁例不十分有效的地方，他們有時也稍稍縱容他們自己一點兒。所以真的獸皮既不准用來做裝潢，就只有雕成或畫成圖形來代表。





那些圖形對自然狀態決不很真實：它們大多筆劃生硬，不像帶毛羽的皮革，倒象一塊編織品。這個事實，初看去會覺得是因為粗魯的澳洲人藝術手段太差的緣故。但是澳洲人在有些地方卻的確能表示是有天才的作家。…

產業標記較容易和裝潢本身區別出來。我們早已經知道，幾乎所有的狩獵民族，他們各人的武器上都是有專門的標記；產業標記為什麼在狩獵文明時代會有這樣普遍的發展，是很容易了解的。因為受箭或矛擊傷了的野獸，不一定是就地死亡，往往會在別處發見它的屍體。在這種情形之下，獵者如果不能用附著在傷口上的武器來確定他的權利，則他必將失去他的獵得物。



一個澳洲人如果發見了一個蜂窩，就在樹皮上劃一個記號；這蜂窩從劃了記號之後，就成了他個人的產業，正如有著同樣記號的武器和用具一樣。但是有時候澳洲人的武器上的記號，是指制造者而不是指所有者的。據霍納雷（Honery）氏記載某一種部落說：“每一武器上都有制造者的標記。那些記號是彎曲或鋸齒狀的線條和刻痕。”11



可惜他的書上沒有插圖，使我們不能決定那些花樣是專門的個人記名或是前述的皮甲花紋。如果我們從…

色彩在原始的裝潢藝術中，比式樣為次要。澳洲人打仗用的武器普通都是沒有塗彩過的；但是盾牌上的花樣卻全塗上多種的顏色。圖形中凹刻下去的線縫，大多用不同的顏料填進去——例如白色和紅色間隔著用。要不然就光用顏色塗畫上去。澳洲人在用具上用的顏料，和他們用以塗在身上的一樣。紅色和白色都很流行，黑色和黃色則比較地少見。那很少見的藍色，大概是由歐洲人那里運輸進去的。在五種顏色混用的時候，紅、白兩色往往用得最多。而且，也沒有人能夠發現澳洲人用裝飾顏料的一定原則。…

至於埃斯基摩等民族的裝潢藝術，材料豐富而生動，問題也就較少。北極人的裝潢品，大半都是出於自然界的觀察，這事實是用不著長期研究的。只要一看他們雕刻在骨制或木制用具上的圖形就可以明白了；刀上的鳥頭都表現得很明白，都是很容易認明的。用具的整體很多做成一種動物的形狀。



第九圖a是個骨制的箭擦子，雕成鹿形，b和c是兩個針盒，前者作魚形，後者作海豹形，在收藏人種學材料的任何地方都有類似物品可以看見。除了這些自由而自然的圖形之外，還有其他已經硬化了的便化形式的取材於自然界的花樣。



我們現在舉一個例來說，差不多在北極人的每骨制物品上，都有一種同一中心的小圓圈，中心有一隆起的點子。在大半的情形里是指的眼珠子，有些或許是太陽或月亮；但是在有些情形下，據我們看來是代表珠子，因為北極人和其他的低級民族一樣，對珠子是非常珍視的。



根據後一種解釋，則這個圓圈便不是自然界的臨摹了；這是裝潢藝術的第二類，在北極民族的藝術上是和第一類同樣重要的。…

部爾馬的報告解決了關於澳洲人裝潢的疑難問題。



它非但告訴我們應該怎樣去說明這種事實，而且還指示出我們在以前為什麼不能說明它的緣故。



如果圖中已經將整個動物的全形畫出，那麼不論圖形是如何地變化歪曲，我們也一定能夠約略指出原物的類形；但是大多數的澳洲人圖形都是動物體上的一部分，而且他們原來都只要代表外皮上的花紋；尤其是在自然物體的形狀表示得非常圖案化的時候，難怪歐洲人不能確定它的用意。



我們的解釋法我們已經說過是不可以嚴格地證明的；不過那種把原始裝潢看成獨立的幾何形繪畫的舊說，並沒有較容易證實一點。…

原始裝潢所摹擬的原型，實在很不容易追究。



我們熟視澳洲人盾牌上的曲折線形或菱形，或許覺得我們摹擬動物之說不免有點武斷；但是承認我們大半指證不出來，卻是更加武斷。當然我們能指證出來是一個奇事。



澳洲人的裝潢藝術就從來沒有人很有系統地研究過。就是在布拉夫·斯邁斯（Brough　Smyth）的名著中，也不過草草的提了一下。實在說，沒有一個人曾下過苦功去追究當地土人這許多圖譜的意義。





那麼，在如此的情況下我們怎樣能夠正確地加以解釋呢？



第一、在事實上，低級民族的裝潢的研究（澳洲人的裝潢也應該作同樣的研究）的結果，大多數都是摹擬人物和動物的。例如，巴西部落的裝潢藝術，恐怕沒有地方有比它們再像幾何形的了。…

用具裝潢的發展程度，在較低文明階段里，比人體裝飾落後得多。最簡陋的翡及安部落已經有相當豐富的人體裝飾，而最進步的北方狩獵民族卻還只有很少的用具上的裝潢。



如果我們以為用具裝潢，就是把飾物附加在用具上的意思，則有好許多的原始人群，實在是沒有用具裝潢的。我們從來沒有發現過布須曼人掘土用的棒上或弓上有什麼飾物，在翡及安有裝飾的制造品也是少有的珍寶。但是現在我們所要講的用具裝潢，是一種較廣泛的觀念。我們不但承認另加飾物為裝潢，就是對於一件用具的磨光修整，也認為是一種裝潢。…

間隔在文明社會的窮人和富人之間的鴻溝，那時候也還沒有裂開。這也是真的，一個技巧高明的獵人，可以比技巧較差的得到更多的獵物；但在那種沒有保障，變動很大的生活情境之下，就是他們間最高明的人，也不能積聚財產，結果也不能不和別的人一樣的窮困。



我們之所以要充分地研究這種關係，是因為這種關係能夠說明原始裝飾形式為什麼很少變動。在社會高層中時髦風尚所以時常變更，完全是社會分化的結果。107 時髦，往往是從上向下傳的。



某一種時髦，在起初的時候，專在社會的最上層中流行；因此那種裝飾就可以作為服用者的階級和地位的標記。但為了這同一的理由，地位低的人往往會盡其力之所能，去得到這種時髦的衣著，因此過了一些時候，高級人穿的衣著就成為全國的服裝。…

誘致人們將自己裝飾起來的最大的、最有力的動機，無疑是為了想取得別人的喜悅。我們總覺得裝飾是女性的天然權利，但在最低的文化階段上，卻總是男人比之女人更事修飾。102這種奇觀，初看似乎是一個違背我們理論的憑證，其實正是很有利於我們理論的一個左證。



低級民族的裝飾區分和高級動物間的區分相同，因為，它們同是受著男性是處在求愛者的地位這個事實所支配的。在原始民族間，和在高等動物間一樣，是沒有老處女的。女人無論如何，總可以結婚，而男人卻須用盡方法，才能得到一個生活伴侶。



例如在澳洲，大部分的青年男人都必須過很久的獨身生活。而在文明社會里，關係恰恰相反。誠然，在名義上求愛者還是男人，但在事實上卻往往是女人在那兒求愛，因此女人就不得不從事裝飾，而男人卻大都不大注意自己的裝飾。…

當我們開始研究時，文明民族的裝飾和野蠻民族的裝飾，似乎有很大的差異，以致我們很難看見原始裝飾的審美價值。然而，等到我們對原始裝飾的研究愈深切，我們就看見它和文明人的裝飾的類似之處愈多；而我們終於不能不承認這兩者之間，很少什麼基本的差異。



世界很少有幾樣東西能像裝飾品那樣，在文化進展的過程中，似乎變遷得很多，卻實在是變遷得很少的。文明並沒有使我們擺脫了，某幾種原始民族的極奇怪和極討厭的裝飾形式。



而正相反，最野蠻裝飾中最粗野的形式、瘢痕，倒在最高級的現代文化的中心還被認為是一種光榮，而且還認為是極足欣羨的。我們上層社會的子弟固然尊重澳洲式的劙痕，下層社會里的人也正在模仿布須曼人的樣子，很喜歡刺紋。…