原始主義和怪癖作為浪漫主義中心的觀念，它們引起的思想革命主要在於對18世紀啟蒙主義的進攻與批評。因為啟蒙主義試圖把人類的經驗導人某些理性秩序之中，毫不理會活力和激情、流動、個性和創造的欲望。

在美學和藝術領域，就像歌德批評摩西·門德爾松的蝴蝶那樣，門德爾松看待美就像生物學家看待蝴蝶，把蝴蝶做成標本固定起來，觀察、分析、歸類，直到它鮮艷的顏色褪盡，成為一個大頭針下的亡魂，而這就是美學。

在藝術領域，則喜歡形式化、高貴性、對稱性、均衡性和明智性的偏好。而浪漫主義對於原始主義和怪癖的張揚，張揚的是野蠻人原始的、熱情的、粗野的、神秘的力量，是人們非理性的、狂熱的、自我的，甚至虛弱的、不健康的精神。這完全不同於啟蒙主義所認可的強健的、鮮活的、愉快的、合理的、合乎理性規則的、永恒不變的理性世界。所以，浪漫主義的確是對十八世紀啟蒙主義的思想革命，作為其組成部分的原始主義和怪癖是對啟蒙主義的進攻與批評。

既然原始主義作為浪漫主義的中心觀念，成了浪漫主義理論的基本部分，所以那最早發現原始人的詩性智慧的維柯，他的思想也成了浪漫主義運動的基本組成部分。

在法德的浪漫主義中，維柯在《新科學》中關於語言起源和詩歌起源問題的理論，直接影響了浪漫主義關於藝術起源的感嘆說，即德國語文學家邁克斯·繆勒戲稱的「呸呸說」。一般來說，盧梭對於直覺和情感的第一性的總體強調，對藝術起源情感說的影響比較大。在《論語言的起源》中，盧梭認為「人類最初生活不是推理，而是感受，最原始的語言是情感逼壓出來的叫喊，最原始的語言一定像歌聲一般，充滿激情的形象，因而是詩人的語言，而不是幾何學的語言。」[6](P95)盧梭的看法與維柯理論有著明顯的一致性。至於盧梭提出的曾經風靡了整個浪漫主義思潮的返於自然的思想，以及他對「高貴的野蠻人的發現」無不表現出維柯對他的啟發。

被柏林稱為浪漫主義的真正父執的德國原創性批評家是約翰·喬治·哈曼，他持有的核心觀點是一種神秘的生機論，從大自然和歷史裏感知上帝的聲音。哈曼認為：「神話既非孟浪之人的邪惡發明，用來迷惑人們的視聽，神話也非詩人捏造出來的巧言麗辭，以便粉飾自己的詩作。神話是人類用來表達他們對於不可言喻的大自然之神秘的感受的，他們無法用其他方法表達他的感受。使用詞語，總會言不及意。神話使用藝術意象和藝術象征而非詞語來傳達生命和世界的神秘，把人同自然的神秘性聯結起來」[8](P48-49)。

哈曼提出神話不單是關於世界虛假的陳述，這樣的觀點最早屬於維柯，不過在那時，維柯的觀點闃然無聞。不論如何，對神話與大自然之間的聯系的想像，成為後來的作家和詩人們在其浪漫主義作品中表現人與自然的契合，營造神奇的世界，和體現詩人不羈的想像力創造力的一個源泉。至於哈曼作為反理性主義的激烈主義者，他對赫爾德和歌德的浪漫主義思想都提供了武器。（愛思想 2019-08-22）