人體的原始裝飾的審美光榮，大部分是自然的賜與；但藝術在這上面所佔的意義也是相當的大。就是最野蠻的民族也並不是純任自然的使用他們的裝飾品，而是根據審美態度加過一番工夫使它們有更高的藝術價值。

他們將獸皮切成條子，將牙齒、果實、螺殼整齊地排成串子，把羽毛結成束子或冠頂。在這許多不同的裝飾形式中，已足夠指示美的原則來。它們正和主宰各文化階段的身體裝飾的原則相同——就是對稱和節奏。對稱是隨順身體性質的，節奏是隨順飾品性質的。身體的對稱形式，使他不能不作對稱的裝飾。


實際上，不論是原始民族的固定或活動的裝飾，都是用對稱式的，除非在某種情形之下，想從有些使人不測和不安的不對稱，求得一種可笑的或可驚的效果。有時劙痕和刺紋單在一面，這不是顯示他們不要對稱的配置，而是顯示那還沒有完成。

這類裝飾的完成，需要很久的年月。通常，皮膚上的不對稱的圖樣大都是未完成的；而完整的畫像卻差不多總是對稱的。100同樣，有節奏地安排事物的原則，也並不難找尋。

一個人只要有機會得到許多牙齒、螺殼等串起來作頸飾，它就要將它弄成為有節奏的一套。但如果我們就此下一結論，以為原始民族的節奏的排列，主要意義是為實用，那麼，我們只要看一看菩托庫多人的通用頸飾，就能找到制造者並不缺少對美感的欣賞力的證據。


他們現在是將黑的果實，和白的牙齒很有規則地間錯著排列的，如果他們真不鑒賞節奏美的話，他們就要很任意地亂串了。同時我們也可以看出這種由兩色組成的節奏，確比單只一色的螺殼的或貝齒的項鏈進步得多——這就是說原始人實踐更多變化，更豐富的節奏原則，一定還比發現這種原則容易得多。

我們已經再三說明原始裝飾的效力，並不限於它是什麼，大半還在它是代表什麼，一個澳洲人的腰飾，上面有三百條白兔子的尾巴，當然它的本身就是很動人的，但更叫人欣羨的，卻是它表示了佩帶者為了要取得這許多兔尾必須具有的獵人的技能；原始裝飾中有不少用齒牙和羽毛做成功的飾品也有著同類的意義。101


對那種用肉體的苦楚換來的永久的裝飾的欣賞，理由大概也很相同。我們決不能懷疑澳洲人承認，在黑色皮膚上長成的淡色的瘢痕是一種裝飾的事實；但我們也很可疑問如果這種裝飾同時不是他們的勇敢和忍耐的榮證，他們為他所付的代價是不是太大了一點。澳洲狩獵者對於他們創傷的自傲，是和德國學生對他們刀傷的態度一樣的。


100．那種因衛生目的而切割出來的劙痕在澳洲人中很盛行，是不能和為裝飾為目的的劙痕相提並論的。
101．在遊牧民族和農耕民族中很招眼的戰勝紀念品，在狩獵民族中是找不到的。