德國狂飆運動的領袖赫爾德更是維柯主義的繼承人和拓展者，他將語言劃分為原始民族語言和文明語言發展階段，並認為語言與詩歌都因情感驅使而自然起源，詩歌產生於原始情感的自然流溢的觀點，與維柯的思想有相通之處，赫爾德的觀點在德國浪漫主義一代人進行語言探討時成了一句套話。

此外，維柯在《新科學》中指出人具有群體性屬性，人創造了世界，在世界中尋找自己的歸屬。赫爾德發展了這個思想，提出從文化意義上去理解的「民族」這個概念，並探討民族性格和民族感情。關於民族性格與民族情感在詩歌中的表現。

赫爾德說：「一個民族越不開化，也就是越有生氣、越無拘無束，如果它有詩歌，那麼它的詩歌就必然會越粗野、越生動、越自由、越有直感、越充滿抒情意味!這個民族離人為的、科學的思想方法、語言和構詞方式越遠，這個民族的成熟的詩歌必然越不會成為死的雕琢字句的詩章。詩歌的本質、目的和全部創造奇跡的力量——這種創造力量能使一個民族產生充滿激情、推動力、永恒傳統和歡樂情緒的詩歌——」[9]

赫爾德這些話似乎是對維柯關於原始詩歌高度的想像力和強烈的情感形成的粗獷的崇高性思想的改裝。當然，赫爾德的這番話是熱情地歌頌莪相和古代民族的歌謠，並鼓動人們從古代歌謠去尋找古代人民的生活、民族性格和民族情感。而由於維柯也寫到古代詩歌(比如荷馬史詩)必然是符合村俗人民的情感和喜好，為普通民眾所喜聞樂見的，所以赫爾德和維柯之間的聯系是明顯的。赫爾德對古代歌謠中激蕩著的粗野、奔放、生動的情感和創造力的向往，以及提倡民歌的清新自然、粗獷奔放、充滿激情的風格，給狂飈突進時代的詩人們，文藝家們開拓了一個通過文藝來達到不同於刻板、規整的新古典主義和雕琢、浮靡的巴洛克風格的新天地，給他們開辟了新的靈感之源。赫爾德第一個采用民歌(Volkslied)這個概念，並搜集和整理德國和其他各民族民歌，編成的《民歌中各族人民的聲音》(1779)，也對早期浪漫主義者向民歌學習產生了巨大的影響。

盧梭、哈曼和赫爾德都是深刻地影響了18世紀後期—19世紀初期那場聲勢浩大的浪漫主義文學運動的人物，在此意義上，我們可以說，維柯也是浪漫主義美學思潮的先驅之一。

英國的浪漫主義運動中，浪漫主義前期評論家、詩人布萊爾是一位原始主義者，他認為原始詩歌的特性是任何時代最優秀的詩篇的永恒標準，他說關於「蒙昧時代的作品所包含的熱心、激情和烈火，『是詩歌的靈魂』，莪相的基本品質『就是真正的詩歌的優秀品質」[6](P96-97)。關於詩歌的特性，布萊爾則說：「當詩歌處於古老原始的狀態時，它的語言只能是情感的語言，因為詩歌的生命是來自情感……後來詩歌成了公認的藝術，人們讀詩也是為了附庸風雅或從中漁利，於是作者……便竭力模仿情感，而不是表現情感了；為了使想像顯得活躍歡快，彌補原有的熱情不足，他們便用那些人工裝飾品使他們的詩作披上了富麗堂皇的外衣。」[6](P108-109)布萊爾的這些思想都讓人想起維柯關於《荷馬史詩》是最為光輝燦爛的詩篇的評價，還會想起維柯的關於語言和詩歌起源的看法。

（愛思想 2019-08-22）