維柯大膽地將盧克萊修和朗吉努斯的這些思想成分，發展糅合形成了他關於人類龐大的新科學的基礎亦即這麼個假說：洪荒初消之時，人類的思想、言語、行為都是想像的、本能的，因而也是富於詩意的，早期這些富於詩意的表現和活動中蘊含著後來所有的藝術、科學和社會制度的種子。

在維柯看來，主宰洪荒後的那些巨人的，是感覺和想像，而非理性；他們最初的思維方式也是情感的、具體的、富於泛靈論和神話的色彩，而不是理性或抽象的；因而「他們『天生就是崇高的詩人。』因為詩歌的語句『與哲學的語句截然不同：詩歌的語句由熱情和愛慕等情感所構成，而哲學的語句則充滿思辨和推理。』

有聲語言的形成，一部分是模擬自然聲響的語言，一部分則是『為強烈的情感所驅發的』叫喊聲——『心智遲鈍的原始人僅僅是被強烈的情感所驅使才發出聲音來的……由於人生來就會用放聲歌唱來排遣激情』因而原始的情感語言同時也一定是詩和歌，並且必然是形象化的。」[6](P93)維柯在這裏實際上一直在強調詩和理智是不相容的，詩是感覺和情欲化的產物，情感是想像力的核心推動力。這樣，維柯提出和闡發了一種新的文學觀念：詩是情感的、想像的。

於是，維柯自信他以以上五方面的原則推翻了「由柏拉圖提出，爾後又由亞裏士多德，直到帕特里齊、斯卡利里、卡斯特維特羅提出的詩的起源之說，確定了卓越的詩是由於人類推理的缺乏而產生的說法。它對其後的藝術，詩的哲理和批判的哲理乃至這些這裏本身，都不是等同的，而是更高的東西……」[7](P71)維柯的新的詩學原則，就是想像的原則，由此出發，建立了他的詩學新體系。他的「那些關於語言、神話、文字和符號相爭論的所有理論都是從『詩的新原則』裏產生出來的。」[7](P91)

二、維柯的想像論與浪漫主義文學運動

維柯的思想對後來的浪漫主義思潮有很大的影響。雖然浪漫主義常被人們提起，但何謂浪漫主義，要對其尋找一個定義進行界定非常難。以賽亞·柏林在他研究浪漫主義的巔峰之作《浪漫主義的根源》一書中說他要看看浪漫主義作家和批評家所說的浪漫主義的特征是什麼，結果出人意料，他搜集和列舉了大量的浪漫主義作家及其作品的特色，發現這些例子繁雜不一，使得他的研究難上加難。不過，這並不意味著浪漫主義不存在，事實是浪漫主義確實存在，而且它的確有中心的觀念，並且引起了思想革命。

柏林引用研究浪漫主義的傑出學者A.O.洛夫喬伊的研究說：「他舉了兩個例子，沒人會說它們不是浪漫主義的，這兩個例子即原始主義和怪癖—誇飾的怪癖—洛夫喬伊試圖找到它們的共同點。原始主義始於英國詩歌，並在某種程度上始於18世紀初期的英國散文。它歌頌高貴的野蠻、簡單的生活、自發性行動中不合規矩的方式，借此反對一個矯揉造作的社會所崇尚的那種墮落的詭辯和亞歷山大詩體。它試圖表明在那些未曾墮落的原住民或兒童們未經教化的心中是很容易發現自然法則的。」[8](P25)

（愛思想 2019-08-22）