另一種看法認為，視覺文化研究集中在視覺性上。英國學者海伍德(Ian Heywood)和塞德維爾(Barry Sadvwell)就提出，視覺性的研究可依據視覺現象的四個不同層面來分析：





第一，在日常生活世界的意義實踐層面。在構想“他者”的政治和倫理實踐中，在每天的社會體驗中，這種意義實踐確立了我們的經驗結構，也建構了從藝術、新聞到人文科學等活動中的視覺範式。



第二，晚近出現的解釋性問題結構（關於看的不同方式的種種理論敘事），它帶有某種探索視覺秩序的社會學和政治的經驗性承諾。…

視覺文化取代了印刷文化，而成為一個時代的文化最為突出的現象乃至於模式，這在西方的一些著名學者如波德里亞、德波、詹姆遜、費瑟斯通等人那里，都有了相當深刻的論述；我們國內的一些著名學者，也在文化研究中將視覺文化，作為其主要的研究內容。



美學界近來引起廣泛關注和熱烈爭論的“日常生活審美化”的命題，其實也是視覺文化所帶來的審美方式的嬗變。關於視覺文化，已有了數量眾多、影響廣泛的論著，那麽，我們這個討論是否還有其獨特的意義？我們談論這個問題的出發點又在何處？…

3．總結和討論

分析“哪咤鬧海”的目的，是為了探尋中國人俄狄浦斯情結和心理發展的特點。有必要從紛亂的材料中跳出來，總結一下提出的假設，並和類似研究作比較：

第一個假設是中國人的幼年關係中母親的重要作用。這影響到中國人各期的發展都延長。這一點有些學者也有類似的看法，曾文星總結提出，[24]中國人的心理發展過程有這些特點：“口欲期”延長，“性蕾期”繼續享受“小孩”階段，“潛伏期”社會要求的突然增加，“潛伏期”和“青春期”的階段都較長，緩慢進入“生殖期”。徐靜也指出：…

《淮南子·地形訓》：“正土之氣，禦乎埃天。埃天五百歲生缺，缺五百歲生黃埃，黃埃五百歲生黃澒，黃澒五百歲生黃金，黃金千歲生黃龍，黃龍入藏生黃泉。黃泉之埃，上為黃雲。陰陽相迫為雷，激揚為電。上者就下，流水就通，而合於黃海。“龍的變化性體現在本身是千變萬化的，並無固定模式，固定形態、固定形象。



許慎在《說文解字》中，對龍概括為“八能”；能幽能明，能細能巨，能短能長，能潛能飛。對龍的變易無窮的本質特征，講得最透底、最充分的首推晚年孔子《易傳》，特別是新發現的帛書易傳。在帛書易傳《二三子》的一開頭，孔夫子一連三次講了“龍大矣”，作為龍德的顯著特征，實質上是逐層深入地闡發了“龍變易無窮”的基本觀念。二是六位時成，待機而動。中國的“龍之易”有二重性：龍既是變易無窮的，又有變化有道的；龍的變化之道與時機、機遇是緊密聯系的。…

這實際上也是俄狄浦斯情結的一種形式，弗洛伊德曾經提到過，[21]“來自於母親的性吸引力不久會在對她的生殖器（他以為那會是一個陰莖）的渴望中達到頂點，直到後來他才發現女人沒有陰莖。……然而，他的強烈渴望固定在女人的陽具這一對象上。……盲目地崇拜女人的腳和鞋表明他僅把腳當作了他曾經崇拜過的、後來又失蹤的女人的陽具的替代性象征；這也是清楚的，喜歡剪女人頭髮的反常者，扮演了閹割女性生殖器的行為者的角色。”



當然，拉康在這方面進行了淋漓盡致的發揮，他的理論認為，…

一般來說，上面的假設只適用於主流文化或曰強勢話語。而按通常的觀念，太乙真人和他背後的道教文化實在算不上主流文化，許多人認為中國的主流文化是儒家文化。是這樣的嗎？

首先，道家和道教是有分別的，兩者的學說有很大的出入，一個是哲學，一個是宗教，[15]而道教的來源有許多複雜的成分，總的來說，有幾個部分：古代的民間巫術，神仙傳說和方術，荊楚文化的道家哲學及黃老思想，漢代陰陽五行化了的儒家經學和讖緯神學，[16 17]其次，在中國文化中，文化主體一向是“兩家（儒家、道家）、兩教（佛教、道教）構成，四者以儒為核心形成一種共同體。”…

問：這種意識的綿延狀態很像現代文學創作中的意識流。

 …

［提要］ 柏格森認為，真正的自我意識不是靜止不變的，也不能被看作是一個個思緒的片段。它總是現在包含着過去，並趨向未來，而未來又可能返回過去的根源，所以它是分分秒秒在變異着，生成着，這就是綿延的實質。正是這個綿延使世界從內到外都活躍起來。這也就是生命的本質。

問：上次我們談到音樂體驗中的綿延，似乎話未說完。今天是不是接着談？

答：是的，我們今天還要接着…

符號化是由太乙真人賦予哪咤第二次生命來體現的，太乙真人，是哪咤文化意義上的真正的父親，哪咤的俄狄浦斯危機通過文化提供的便利，獲得了符號意義上的陰莖。而文化對人的社會化過程，是通過壓制力比多進行的。這一點，同樣是太乙真人一手促成的。在古代的中國，宗法制度、家族的族長，權力遠在父親之上，他們能夠審判族人，處決他們的生死。而太乙真人同樣能決定哪咤的生死。作為符號體系存在的文化，其主要任務之一是確定人的存在。人稱代詞的出現是一個重大的事件，拉康認為，“我”的出現在鏡子階段，而“我”的形成是以他人的存在為基礎的，[14]要全面的理解拉康，只能把他的“鏡子”看作是文化的侵入，而不是一塊塗了汞的矽化物。文化的要延續，必須對本能進行符號化，把本能納入一個完整一體的體系中。在此過程中，力比多被變形和分散，變形的力比多其強度降低，這就像科學家為了對分子進行操作，必須通過一系列的放大裝置把分子的圖像虛擬成一些栩栩如真的激光圖像，通過對這些圖像的操作，直接影響分子。…

在太乙真人的幫助下，哪咤最終還是復活了，還獲得了新武器——風火輪、金磚、火尖。風火輪和火尖，一個代表睪丸，一個是陰莖，恰好組成了一付完整的男性生殖器。然後他找父親復仇，李靖根本不是他的對手，但每次哪咤要殺死李靖的時候，總是被其他人阻隔，一次是木咤，一次是金咤和他的師傅五龍山雲霄洞文殊廣法天尊，最後一次是靈鷲山元覺洞燃燈道人，他徹底解決了父子衝突，還給了李靖一件可以克制哪咤的法寶——能燒哪咤的金塔。於是，故事的結局是父子倆成了工作上的同事，這是一個喜劇。

而《俄狄浦斯王》是個悲劇，一開始，他就遭到放逐，最後，自己刺瞎了雙眼，自我放逐。而哪咤的結果要好得多，他沒有被放逐，當然，代價是壓制自己。俄狄浦斯悲劇的根源是他的無意識，哪咤喜劇的根源卻典型的不同，根源在於哪咤的文化環境，也許，這是哪咤最大的悲劇，甚至連自我放逐的自由他都沒有。…

母親似乎應該是沒有性欲的，這是一種典型的介於肛欲期和俄狄浦斯期的兒童的想法，但令人驚奇的是，時至今日，許多中國的中青年仍然反對寡居的母親再婚，認為這丟了他們的面子。而在中國的俚語中，幾乎絕大多數的髒話都是指出對方的母親有性欲，母親有性欲，這樣一個最自然事實卻是讓我們許多同胞暴跳如雷的。



這在《俄狄浦斯王》中也有對應的情節，如有學者認為，俄狄浦斯殺死的斯芬克斯就是母親的象征，而且，俄狄浦斯在刺瞎自己雙目時，是一把扯下母親的胸針，這象征著對母親的閹割。…

李靖的父親形象通過轉移變為了東海龍王。哪咤驚動了水晶宮里的龍王，水晶宮對應女性生殖器，龍王自然是陰莖。此時，陰莖分化為三個視覺形象，一，夜叉李良，二，龍王三太子，三，龍王本人。他們都遭到了哪咤的攻擊。而龍王三太子還有其他的凝縮內容，他還代表著哪咤本人，因為哪咤同樣是排行第三的其他人的兒子。



這就是說，哪咤必須在殺死自己之後，才把攻擊性指向父親及其象征——龍王。這在後面的故事有進一步的說明，哪咤在得到了隱身符之後，痛打了龍王，“哪咤看見敖光，敖光看不見哪咤，哪咤是太乙真人在他前心畫了符，名曰：‘隱身符。’”，隱身，是否認作用的結果。





這和《俄狄浦斯王》有同工之妙，早有學者指出，…

哪咤一生下來，似乎就是父親的情敵。他擁有太多的性特征。他右手套一金鐲，乾坤圈，套著手鐲的手，和男女生殖器交和的狀態相似，乾坤，其實是男女的象征，而右手，是人生活勞動的利勢肢體，它象征著優勢和生產力，在男權文化中，右手無論從功能還是形狀都和陰莖有相似之處。



他“肚皮上圍著一塊紅綾，金光射目”，這里的目，自然不可能是哪咤自己的眼睛，而眼睛和睪丸的對應關係，在《俄狄浦斯王》中已經有了提示，俄狄浦斯自我閹割的方法是刺瞎自己的雙目。“混天綾”，天和父親的對位關係在中國文化中明顯的。值得注意的是，帶著乾坤圈的右手，和混天綾還可以看作是以抵消的方式來抵抗和母親的分離，這兩者都有混合、不分化的含義。…

在邏輯上，同樣無法想象父母對孩子居然沒有任何潛意識中的性欲，因為，如果力比多和俄狄浦斯情結很大程度上是每個人化有的必經過程的話，我們就不免發出疑問：有俄狄浦斯情結的孩子的父母，難道從來沒有經歷過俄狄浦斯期？



有俄狄浦斯情結的孩子在成為父親母親後，其情結難道自然就不起作用？對成千上萬沒有接受過任何精神分析理論的人來說，難道隨著他成為父母，他就能像受過長程治療的人一樣，不時能主動把潛意識的情結意識化？



或者，隨著他成為父母，他就自然而然地應用各種成熟的防禦機制了，而從來不會把力比多轉移到自己的孩子那里？如果對這些問題的回答是肯定的話，我們只有得出結論：結婚生孩子是最好的精神分析，而為人父母的人，應該沒有必要來接受精神分析的治療。





“哪咤鬧海”中，我沒有找到支持這樣的結論的論據，卻有相反的論據。在哪咤出生之前，殷夫人做了一個夢，如果不考慮作者文學創作技巧上的需要的話，這個夢不失為通往殷夫人潛意識的捷徑。…

道教修煉的方式，更多的是主張對性的抑制，雖然有房中術，但房中術只是把女性作為修煉的藥，並談不上對性對象的愛慕，而且，房中術中的性活動只是手段，其目的和一般性活動不同的是，它並不追求性高潮的獲得，對男性而言，這是以射精為標志的，而房中術時射精是應該盡量避免的，“順成凡，逆成仙。”，“返精還腦”這類技術，最終目的是成仙。



由此可以想象李靖對性的態度和在性活動中的作為。李靖的態度至今仍可為今日中國父母的性觀念的表征之一，中國的許多父母幾乎不對子女進行性教育，有時候，還禁止子女通過一些渠道獲得性知識。而殷夫人的性心理可想而知，被壓抑的性欲必然尋找其他的滿足途徑，對中國婦女來說，孩子是一個重要的途徑。



至今在中國許多地區，婦女的哺乳時間都是很長的，令人驚奇的是，有些城市婦女的居然能夠哺乳到孩子五六歲。這在生理上顯然是不必要的。而且，至今許多婦女還是能夠毫不羞澀地當眾哺乳，這意味著哺乳時暴露乳房沒有太多的禁忌和焦慮。…

《封神演義》的作者至今有爭論，很多人認為是許仲琳，但也有不少人認為是陸西星，這兩個人都是明代的人。明朝是中國封建制度成熟的社會，這是歷史常識。《中國道教》載：“其明舒載陽刊本卷二題雲‘鐘山逸叟許仲琳編輯’，本世紀三十年代孫楷第、張政烺先生根據《曲海總目》所記，已指出此書實為明道士陸西星所作，近人柳存仁又根據陸西星行誼，結合《封神演義》的思想內容作了進一步論證，證據確鑿，似可定讞。”[9]



陸西星（1520～1606）為明代內丹東派開創者。他有許多著作，思想中道、釋、儒的成分都有。《四庫全書總目提要》卷一百四十七《道家類存目》著錄其《南華經副墨》八卷雲：“大旨謂南華祖述《道德》，又即佛氏不二法門，蓋欲合老釋為一家。其言博辯恣肆，詞勝於理。其謂《天下篇》為即《莊子》後序，歷敘古今道術，而以己承之，即《孟子》終篇之意，則頗為有見，故至今注《莊子》是篇者，承用其說雲。”…

本文作者李孟潮服务单位：中国武漢中德心理醫院

【摘要】

目的：對“哪咤鬧海”進行文本分析，探討中國人的俄狄浦斯情結的特質。

方法：應用經典精神分析、結構精神分析、比較文化學的理論和方法。…

而柏格森呢，他卻認為：“根本錯誤在與混淆時間與空間”。因為人們很容易按照常識來體會時間隨着空間中的某種數量流逝。這就是孔夫子所說“逝者如斯夫，不舍晝夜”。因此我們只會感覺和計算時間，年月日時分秒，卻不會追問這時間本身是什麼。因為和空間廣延之物結合在一起的時間是可以計量的，所以它給科學研究提供了方便。我們可以在試驗室準確地計量試管中幾分幾秒而產生的變化。但柏格森要強調的，是在人的意識領域，時間不是這樣的一種東西。我們如果仔細回想自己的意識狀態、內心狀態，就會發現，在人的意識中，沒有一個永遠單向流逝的時間線條，過去現在將來這三種時間形態永遠互相交織，回憶把過去帶到眼前，想象把未來帶到現在。所以柏格森提出有兩種不同的時間，一種是科學時間，這個時間因和空間聯繫在一起，因而是可以測量的。另一種柏格森把它叫做“真正的時間”，它是一種生命時間，和空間完全無關。這兩種時間也可以稱作量化的時間和質化的時間。…

［提要］ 說起時間，每個人似乎都知道是什麼，但我們真的明白什麼是時間嗎？柏格森從質疑古典哲學中的時間觀念開始，提出了一套全新的對時間的解釋。他的時間理論對現代哲學產生了深遠的影響。

問：確實，我們每個人都生活在時間之中，卻很少有人去問一下，究竟什麼是時間。

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