道教修煉的方式，更多的是主張對性的抑制，雖然有房中術，但房中術只是把女性作為修煉的藥，並談不上對性對象的愛慕，而且，房中術中的性活動只是手段，其目的和一般性活動不同的是，它並不追求性高潮的獲得，對男性而言，這是以射精為標志的，而房中術時射精是應該盡量避免的，“順成凡，逆成仙。”，“返精還腦”這類技術，最終目的是成仙。

由此可以想象李靖對性的態度和在性活動中的作為。李靖的態度至今仍可為今日中國父母的性觀念的表征之一，中國的許多父母幾乎不對子女進行性教育，有時候，還禁止子女通過一些渠道獲得性知識。而殷夫人的性心理可想而知，被壓抑的性欲必然尋找其他的滿足途徑，對中國婦女來說，孩子是一個重要的途徑。

至今在中國許多地區，婦女的哺乳時間都是很長的，令人驚奇的是，有些城市婦女的居然能夠哺乳到孩子五六歲。這在生理上顯然是不必要的。而且，至今許多婦女還是能夠毫不羞澀地當眾哺乳，這意味著哺乳時暴露乳房沒有太多的禁忌和焦慮。


顯然，過長的哺乳期是婦女們滿足性欲的一個途徑，任何人都可以看出，女性的乳頭是重要的性敏感區，要說哺乳時的感受和握手差不多恐怕只能欺騙自己。這樣的說法使我們面臨這樣的假設：中國的孩子往往會受到來自母親的性誘惑，雖然這種形式是隱晦的。弗洛伊德強調的是孩子的力比多對母親的貫注，但在此之前，弗洛伊德的還是堅持了一段時間的性誘惑論。

其實，弗洛伊德也沒有完全放棄他的性誘惑論，只不過更強調孩子這一邊的貫注。在標志弗洛伊德最成熟的思想總結的《精神分析綱要》中，他提到：“我們的注意力首先被某些影響所產生的效果所吸引，這些效果並不是用於所有的兒童，但也足夠普遍，——例如由成年人造成的兒童的性濫用，……這些經歷在何種程度上激發了兒童的性感受，並促使他們自己的性衝動進入某種他後來不能離開的軌道，是不難證實的。”[10

]還有另一個方面也是值得考慮的，弗洛伊德的理論和他的生活經驗有密切的關係，一個視母親為天仙的孩子，是無法承受母親有性欲這種說法的，轉向自身，他會更重視檢查自己的性欲。榮格也指出過，戀母情結的背後還有一個戀子情結的存在。如果一個孩子對母親的各式親昵行為一律遭到拒絕或懲罰之後，孩子居然還有信心和父親競爭床第，這樣百折不撓、志堅如鋼的孩子是對行為主義者理論的強有力的反駁，但似乎精神分析家還沒有找到這樣的孩子。

George Devereux提到：俄狄浦斯情結有兩個補充情結，父親情結和母親情結，而他們都被成人用自我否認的防禦給忽略了，這是因為成人要把所有的俄狄浦斯情結的責任都推倒孩子的身上，並忽略掉父母的態度實際上誘發了嬰兒的俄狄浦斯傾向。[11]

卿希泰主編：《中國道教》第一卷第三編 ONWEBSITE:中華文庫

西格蒙德·弗洛伊德著 劉福堂等譯 ，精神分析綱要，合肥：安徽文藝出版社， 1987，44

（原載：https://www.psychspace.com/psych/viewnews-14929）