這實際上也是俄狄浦斯情結的一種形式，弗洛伊德曾經提到過，[21]“來自於母親的性吸引力不久會在對她的生殖器（他以為那會是一個陰莖）的渴望中達到頂點，直到後來他才發現女人沒有陰莖。……然而，他的強烈渴望固定在女人的陽具這一對象上。……盲目地崇拜女人的腳和鞋表明他僅把腳當作了他曾經崇拜過的、後來又失蹤的女人的陽具的替代性象征；這也是清楚的，喜歡剪女人頭髮的反常者，扮演了閹割女性生殖器的行為者的角色。”

當然，拉康在這方面進行了淋漓盡致的發揮，他的理論認為，[22]有一種在嬰兒之外的而為母親所渴求的東西，那就是陽具，孩子永遠得不到他，也永遠不能代表它。可以把東海龍王解釋為這個母親的男具，因為東海龍王和女性的象征聯系緊密，如水晶宮，而東海龍王並沒被追殺，只是變成了小蛇，這倒類似於陰蒂，它被稱為女人的陽具。

哪咤者所以沒能殺死它，是因為想成為東海龍王。但還有另一種假設：哪咤沒有殺死龍王，是因為他受到了太乙真人的指示，他和龍王的衝突，決定了他以後激烈心理衝突的出現。因為龍在中國文化中，是一種整合的象征，類似於自我或超自我的功能，而哪咤要從俄狄浦斯情結的苦痛中擺脫，離不了自我的整合，所以，如果他把龍王殺死，就意味著他超脫的不可能。


這種假設的成立，在於論證龍這種最普遍的中華民族的圖騰的文化意義。這已經有學者提出了: (見綠遊網：中國龍文化)龍蘊涵著中國文化中特有的幾個基本觀念：天人合一、陰陽交合、變易觀。龍作為通天神獸，有助於人達到通天之道。公元前3000年前後的原龍形態，大多數都包含這種文化內涵。據李學勤、馮時等著名專家研究，河南濮陽西水坡蚌塑鱷型原龍，儼然是一幅六千年前的一幅“蒼龍白虎北斗星圖”，既表現古人以蒼龍、白虎和北斗星座確定時間與農業生產季節，也反映出這位高踞於當時權力上層的墓主，足踏北斗、執掌乾坤的神靈地位。

龍作為飛天神獸，可以幫助人達到升天境界。司馬遷《史記·封禪書》：“黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與鬍髯號。”。《易經》六十四卦的第一卦，乾卦，就以龍——蒼龍星座的物候曆法為中介，提出了“天——地——人”統一的思維框架、思維模式。

孔子晚年《易傳》與帛書易傳中，正是從天人合一的宇宙觀高度，來解釋《易經》乾卦內涵的：“大哉乾元，萬物資始，乃統天”；“六位時成，時乘六龍以禦天。”龍作為通天之物，還有助於生成了“天人合一”，“天——地——人”統一的宇宙模式。

卿希泰，中國道教的產生、發展和演變,見：《文史知識》編輯部編，《儒、佛、道與傳統文化》，北京：中華書局出版社，1990年，第一版，278-284

徐兆仁，道教與超越，北京：中國華僑出版公司，1991，第一版：330-355