本文作者李孟潮服务单位：中国武漢中德心理醫院

【摘要】

目的：對“哪咤鬧海”進行文本分析，探討中國人的俄狄浦斯情結的特質。

方法：應用經典精神分析、結構精神分析、比較文化學的理論和方法。

結果：作品中有大量的象征提示俄狄浦斯情結的存在，母親在俄狄浦斯情結的形成中有重要作用，發現壓抑（regression）、否認、轉移、被動攻擊、升華等防禦機制用於解決衝突，有可能有兒童心理發育期的延長。

結論：除了有可能有兒童心理發育期的延長和文化在俄狄浦斯情結的顯著作用外，沒有發現任何與精神分析理論明顯悖反的俄狄浦斯情結的形式。 

俄狄浦斯情結是弗洛伊德理論的基本概念之一，其命名來自古希臘三大悲劇詩人之一索福克勒斯的悲劇《俄狄浦斯王》。這部戲劇有幾個突出的特點，一是直接描述了殺父奸母的情結，[1]沒有時代晚近的作家在描繪同一主題時無意識地應用的大量的象征、轉移、修飾等等防禦的手法，當然，弗洛伊德之後受其思想影響的作家除外。另一個特點是和弗洛伊德的文化觀有關係，弗洛伊德認為，俄狄浦斯情結的形成和文化的傳承、文明的延續有很大的關係。由於俄狄浦斯情結的產生可以追溯到文明的源頭那里，所以，古老的故事最能說明這一點。[2,3]索福克勒斯的生活時間約為前496—前406，[4]而據作者本人說，俄狄浦斯的故事的年代在此之前。所以可作為俄狄浦斯情結有漫長歷史的佐證。精神分析的跨文化有效性一向是一個在學界爭論紛紛的問題。[5,6]但大多數精神分析家傾向認為，俄狄浦斯情結是人與動物的分界線之一，它的文化意義大於生物學意義，而神話和風俗的意義在於，個人的無意識的衝動往往會轉移到其中。[7]如果弗洛伊德的這種說法成立的話，那麽在不同文化中應該都有類似於《俄狄浦斯王》的故事母題的存在。

在這方面，中國的學者已經做出一些工作。如曾文星和徐靜的研究，認為中國沒有很典型的俄狄浦斯情結的故事，還有鄭仰澄的研究，也指出中國沒有典型的俄狄浦斯情結的故事，提出中國人的俄狄浦斯情結的解決方法是舜帝情結、太監情結、寶玉情結。[8]

除此之外，還有另外一個故事更能說明中國人的俄狄浦斯情結在形式和結構上的變化。這就是“哪咤鬧海”的故事。　

1“哪咤鬧海”的故事及創作背景

選擇“哪咤鬧海”有這樣幾個原因：

一是“哪咤鬧海”的故事背景是中國文明初成規模的時代，而創作人則是中國封建制度較成熟的明代。“哪咤鬧海”來自中國明代的小說《封神演義》，故事發生的背景為商和周這兩個政權更叠的時期，大約為公元前11世紀，是中華文明開始發展成形的時期。周朝是孔子的理想的社會形態，其後的各代王朝統治者往往言必稱周，周，是中國文化的典範。

弗洛伊德著 孫名之譯，《釋夢》，北京：商務印書館，1996年，第一版：262

羅鳳禮, 歷史與心靈：西方心理史學的理論與實踐，北京：中央編譯出版社，1998年，14~23

西格蒙德·弗洛伊德著，傅雅芳、郝冬瑾譯，文明及其缺憾，合肥：安徽文藝出版社，1987年，第一版，80~81

朱維之等編 外國文學簡編，北京：中國人民大學出版社，1980，34-35

William N. Stephens. The Oedipus Complex. Cross-Cultural EvidenceNew York: The Free Press of Glencoe, Inc., 1962. 1-273

H. Posinsky, The Oedipus Complex. Cross-Cultural Evidence,Psychoanal. Q., 1963, 32:415-416 (PAQ)

George Devereux, Sociopolitical Functions of the Oedipus Myth inEarly Greece. Psychoanal. Q., 1963, 32:205-214 (PAQ)


（原載：https://www.psychspace.com/psych/viewnews-14929）