《封神演義》的作者至今有爭論，很多人認為是許仲琳，但也有不少人認為是陸西星，這兩個人都是明代的人。明朝是中國封建制度成熟的社會，這是歷史常識。《中國道教》載：“其明舒載陽刊本卷二題雲‘鐘山逸叟許仲琳編輯’，本世紀三十年代孫楷第、張政烺先生根據《曲海總目》所記，已指出此書實為明道士陸西星所作，近人柳存仁又根據陸西星行誼，結合《封神演義》的思想內容作了進一步論證，證據確鑿，似可定讞。”[9]

陸西星（1520～1606）為明代內丹東派開創者。他有許多著作，思想中道、釋、儒的成分都有。《四庫全書總目提要》卷一百四十七《道家類存目》著錄其《南華經副墨》八卷雲：“大旨謂南華祖述《道德》，又即佛氏不二法門，蓋欲合老釋為一家。其言博辯恣肆，詞勝於理。其謂《天下篇》為即《莊子》後序，歷敘古今道術，而以己承之，即《孟子》終篇之意，則頗為有見，故至今注《莊子》是篇者，承用其說雲。”

我們不能簡單的認為《封神演義》是陸西星一個人完成的，魯迅《中國小說史略》提到“其封神事則隱據《六韜》（《舊唐書》《禮儀志》引）《陰謀》（《太平禦覽》引）《史記》《封禪書》《唐書》《禮儀志》各書，鋪張俶詭，非盡無本也。”這樣說來，《封神演義》的故事原型實際上可以追溯到更古老的時代，但僅就“哪咤鬧海”來說，並不能得出這樣的結論。

時代的交錯，作者思想背景的複雜性更能體現出中華文化的特質對俄狄浦斯情結的影響。

選擇“哪咤鬧海”的第二個原因是，哪咤這個形象在中國深入人心，分析哪咤，至少可以看出作為一種象征的哪咤反映出的中國人的心理傾向性。哪咤信仰在臺灣至今已有三百四十多年的歷史，哪咤被臺灣道教列為主要神祉祭祀，全臺灣有哪咤廟四五百座，而供奉哪咤神像的廟宇則有幾千座，哪咤信徒與媽祖信徒一樣有五六百萬之眾。

四川宜賓在翠屏山修成了“哪咤行宮”，逢農歷八月初五（哪咤誕辰），舉行“哪咤三太子祭祀大典”，成立宜賓哪咤民俗文化研究會，舉行“哪咤與中國民俗文化”學術研討會。

2．對“哪咤鬧海”的分析

“哪咤鬧海”中父—母—子的三角關係是顯而易見的。和《俄狄浦斯王》不同的是，俄狄浦斯在不知情的情況下，即潛意識中，做出奸母殺父的行為的，而哪咤的攻擊性則是在知情的情況下出現的，這是否就意味著哪咤和俄狄浦斯有根本的不同呢？這樣的結論也許太草率了一點。

沒有力比多對母親的貫注，就談不上攻擊性對父親的指向。《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯直接和母親發生了性關係，在“哪咤鬧海”中，我們卻難以發現這樣直接的證據。但間接的證據是有的。

李靖自己就是道教徒，“自幼訪道修真，拜西昆侖度厄真人為師，學成五行遁術；因仙道難成，故遣下山輔佐紂王，官居總兵，享受人間之富貴。”（下文中未標明出處的引語，皆出自《封神演義》12—14回）而道家文化和儒家文化一樣有雙重性，一方面在內心需要的層面上禁絕性，一方面又不反對甚至鼓勵性行為的發生。

鄭仰澄.從中國神話及文學作品看華人的心理發展：中國人的“伊底帕斯情結”.見：曾文星主編.《華人的心理與治療》.第一版.北京:北京醫科大學、中國協和醫科大學聯合出版社, 1997.133-158

（原載：https://www.psychspace.com/psych/viewnews-14929）