符號化是由太乙真人賦予哪咤第二次生命來體現的，太乙真人，是哪咤文化意義上的真正的父親，哪咤的俄狄浦斯危機通過文化提供的便利，獲得了符號意義上的陰莖。而文化對人的社會化過程，是通過壓制力比多進行的。這一點，同樣是太乙真人一手促成的。在古代的中國，宗法制度、家族的族長，權力遠在父親之上，他們能夠審判族人，處決他們的生死。而太乙真人同樣能決定哪咤的生死。作為符號體系存在的文化，其主要任務之一是確定人的存在。人稱代詞的出現是一個重大的事件，拉康認為，“我”的出現在鏡子階段，而“我”的形成是以他人的存在為基礎的，[14]要全面的理解拉康，只能把他的“鏡子”看作是文化的侵入，而不是一塊塗了汞的矽化物。文化的要延續，必須對本能進行符號化，把本能納入一個完整一體的體系中。在此過程中，力比多被變形和分散，變形的力比多其強度降低，這就像科學家為了對分子進行操作，必須通過一系列的放大裝置把分子的圖像虛擬成一些栩栩如真的激光圖像，通過對這些圖像的操作，直接影響分子。


“我”是這些圖像中最重要的，當我的欲望已經不是那個作為生物個體我的欲望存在時，文明的延續才可能。於是，文化最大的奇跡就在於它不斷的制造類似力比多的欲望。性就是被這樣操作變形的。不難發現，許多人性快感的獲得，不在於性交時肉體的接觸而發生的自然的生理快感，而在於性生活的環境、性交的姿勢等等。

人類性活動中是文化在起重要作用，而不是生物的繁殖目的，比如說，有的人只能在口交或肛交的行為中才能體驗到快感，要問這些人，他當時體驗到的快感是什麽，他會毫不猶豫的說是性快感，雖然在生理感受上這種快感和生物性的性快感是相似的，但無疑，這和大多數動物在發情期的性活動是不同的。因為這些人在其他的性姿勢中體驗不到性快感。也即是，是形式而不是性交本身產生了性快感。


這種現象在觀淫癖、群交、異裝癖、虐戀中體現的更為明顯。於是，我們可以看出，文化的功能不單單是用壓制的手段來對待本我，更重要的是，它規定了力比多可以以那些方式宣泄，而且，它制造出了一系列的鏡像力比多來讓生物力比多的能量分化和轉移。當文化規定的方式變成了上層建築的一個必不可少的組成成分後，這樣一些方式被不斷的灌輸、暗示、強化。

於是，這些本來是對生物力比多進行調試的手段變成了目的。本來只是俄狄浦斯情結中的力比多能夠轉移到不是禁忌的客體就行了，但現在的情況時，本來屬於我這個生物體的力比多本身變成了不是我的那個社會體的鏡像力比多。隨著文化的成熟程度，人的主體性喪失了。因此，性生活、飲食、穿著、住宿，這樣一些純個人的事情也被變成的他人欲望表演的舞臺。文化制造出了人一串串的欲望。