一般來說，上面的假設只適用於主流文化或曰強勢話語。而按通常的觀念，太乙真人和他背後的道教文化實在算不上主流文化，許多人認為中國的主流文化是儒家文化。是這樣的嗎？

首先，道家和道教是有分別的，兩者的學說有很大的出入，一個是哲學，一個是宗教，[15]而道教的來源有許多複雜的成分，總的來說，有幾個部分：古代的民間巫術，神仙傳說和方術，荊楚文化的道家哲學及黃老思想，漢代陰陽五行化了的儒家經學和讖緯神學，[16 17]其次，在中國文化中，文化主體一向是“兩家（儒家、道家）、兩教（佛教、道教）構成，四者以儒為核心形成一種共同體。”[16]，而唐、宋、金元、明朝，許多統治者都是崇尚道教的，還設立過道舉制度，道教是主流話語。

再者，許多人認為的《封神演義》的作者陸西星，也有很多的儒家的思想，他長期受到儒家思想的熏陶，在他的修煉理論中，提倡陰陽雙修，但其中沒有一點尋求性快感的意思，相反，陸西星認為沒有性經驗的處男（並非處女）是修煉得好材料，“上德以道全其形，是純乾未破”，[18]


道教和儒教表面上常有鬥爭，實際上都是同樣的男權話語，一方面要保證陰莖（penis）的被閹割，另一方面，又要保證被閹割的人獲得男具（phallus）。拉康區別過男具和陰莖：[19]“在弗洛伊德的學說中男根不是一個妄想，如果妄想指的是一個想象的效果的話。它也不是一個客體（部分的、良好的、惡劣的、等等的），因為這個詞傾向於將有關事實看成是一種關係。它更不是它所象征的陰莖、陰蒂或什麽器官。弗洛伊德以古人的模擬物來指它不是沒有道理的。”

在“哪咤鬧海”中，哪咤要殺父是居然有道人有儒家的思想來教訓他，“道人曰：‘哪咤！你父子從此和睦，久後俱是一殿之臣，輔佐明君，成其正果，再不必言其前事。哪咤！你回去罷。’”；“哪咤把翠屏山的事，細細說了一遍：‘這個是李靖不是，是我不是？’木咤大喝曰：’胡說！天下無有不是的父母。’哪咤又把剖腹刳腸：’已將骨肉還他了，我與他無干，還有甚麼父親之情？’木咤大怒曰：’這等逆子！’”。其實，道教和儒教的倫理規範是近似的，在道教的經典如《太平經》、《老子想爾注》中，忠孝誠信的字眼隨處可見，有學者指出，[20]這些世俗道德觀念是神魔小說的主題思想之一。

所以，整個“哪咤鬧海”的故事，講述了人是如何由一個生物個體，變化為一個社會的人的。

但從整個《封神演義》的結構來看，重新獲得的以風火輪和火尖為代表的男具，並不是哪咤人格發展的理想境界。因為，李靖擁有一樣能克制他的物品，金塔，這是一個外觀如陰莖，功能如陰道的符號，這才是哪咤的自我理想，一種男女合體的東西，這種自我理想的形成來自一種欲望。這種欲望又來自於誰呢？這里需要提出一種表面上牽強的假設，即這種欲望來自於成為母親的男具。


A. Van Der Sterren, The "King Oedipus" of Sophocles. 1952，Int.J. Psycho-Anal., 33:343-350 (IJP)

弗洛伊德著 宋廣文譯 愛情心理學：男人對象選擇的一個特殊類型 見：車文博主編 《弗洛伊德文集》第二卷 長春出版社， 626

方漢文著 ，後現代主義文化心理：拉康研究，上海：三聯書店，2000年，第一版，27—80

任繼愈 ，道家與道教 見：《文史知識》編輯部編，《儒、佛、道與傳統文化》，北京：中華書局出版社，1990年，第一版，259—263

牟鐘鑒, 道教與中國傳統文化，見：《文史知識》編輯部編，《儒、佛、道與傳統文化》，北京：中華書局出版社，1990年，第一版，271—277