導語：懷疑主義可以是真理的起點，它映射出人類理性的反思能力，但在當今的中國，當我們談到懷疑時，懷疑卻僅僅等於絕不相信。從懷疑你的語言，到懷疑你的動機，在沈默的懷疑中，在對懷疑的刻意掩飾中，我們早已處在一個假面的犬儒社會。

重復而無成效的啟蒙在很大程度上推動了這種犬儒主義的發展，因為一個又一個的失敗讓人們不再相信，而知識也在社會的陣陣浪潮中逐漸走到一個邊緣的位置。左右之爭甚囂塵上，知識分子不再擁有光環，面對這一切，信任的基礎又該從哪裏重建？正如徐賁所說，口號帶來的可能是愈加的失望，而細節才是如今啟蒙的方向。…

第3堂：以多選取代單選，開展放射型的平行人生

【不要以選擇題、比較題的方式，不要把你的人生當考卷來寫】

這一堂課，是因為一位記者的電話訪問，讓我意識到她問我問題的方式，充滿了她自己的問題。她問：“請問你去過這麽多國家，你比較喜歡哪個國家？你是廣告文案、廣告代言人、作家、大學老師、博士生、影評人、主持人……這麽多身份裏，你最喜歡哪一個身份？”…

第2堂：找出自己的受限點，你的解答就藏在你的問題裏

【設定夢想前，要先問自己最根本的問題：

“我到底想要什麽？我到底想要成為什麽樣的人？”】

我在北京這三年半的時間裏，接受過無數次媒體的采訪，也在各種場合回答了聽眾、讀者、學生的各式各樣問題。但總結來說，所有的問題絕大部分都跟“身不由己，懷才不遇，沒有足夠的錢與時間，所以無法自由地伸展自己的夢想”有關，這讓我意識到，原來並不是每個人都能心如所願地過自己想要的日子，也可以說能隨心所欲的人非常少。…

第1堂：不論斷，不貼標簽，沒有成見，以事物的原貌待之

【貼標簽，等於把廣大的世界框進很小的視野裏，以管窺天】

我記得2007年下半年，第一次在北大教課的時候，放了一小段《TheSecret》影片，解釋什麽是以“吸引力法則”來創造新事物時，有學生問我這影片是唯心論還是唯物論？我當場傻了，因為在我過去的學習之中，我從沒有以這樣的角度去區分信息，這影片對我而言，重要的是吸引力法則如何運用在我的生活、我的創作中，至於這影片是什麽論，或許連創作這部影片的人自己都不知道，也不關心。…

第二十八屆中國電影金雞獎22日落下帷幕，本次電影節首次設立中小成本故事片獎，這讓對電影產業具有開路意義的“小片”受到特別關注。

作為電影產業的重要組成部分，中小成本電影在享受中國電影迅速發展帶來機遇的同時，也面臨著和商業大片同臺競爭的尷尬處境。

拍攝、發行中小成本電影究竟有多難？中小成本電影又該如何兼顧藝術與商業，形成獨具特色的發展之路？這些問題，我們與您共同尋找答案。…

作為本系列報道的最後一篇，我們請導演、制片人從各自的角度談談中小成本電影怎樣才能更好發展，並請專家介紹歐美中小成本電影如何運作。希望這些經驗和教訓能為中國電影的發展提供借鑒。

導演要把自我放一放

劉 江（導演）

電影《瘋狂的石頭》是個奇跡，給很多中小成本電影帶來了希望。但它的成功源於多個不可復制的因素：一位有才華的導演、一個特殊的環境（商業大片運作尚未成熟；在世界杯期間上映，同檔期無大片）。所以，它的成功只能用奇跡來形容，從中並不能總結出中小成本電影的運作規律。…

原題：出境遊 把握維權的“理”與“度”

中國公民在外的權益，是國家尊嚴的體現；而在外的行為，也是國家形象的代言

不久前，在越南芽莊金蘭國際機場，中國遊客與越南邊檢人員發生沖突。目前，該機場否認遊客所稱索賄情節，一名“擊打中國遊客背部”的越南保安被停職。此事會否有進一步處理，有待觀察。但其蕩開的漣漪，留給我們切實的思考：中國境外遊客該如何維護自身權益？…

訪著名電影理論專家、北京大學中文系教授戴錦華

近年來，國內電影市場中湧現出不少“粉絲電影”。這類主要為迎合某偶像粉絲而拍攝的影片，雖然制作成本低且不被業內人士看好，但結果大受追捧，票房全線飄紅。

據報道，投資成本僅400萬元的國產片《孤島驚魂》在首映當日，其預售票就在一小時內售罄，上映一周多收獲5000萬元票房。其中，主演的粉絲功不可沒。另一部國產片《大武生》在首映當天，其主演的粉絲團更是聚集在微博上瘋狂刷屏，僅1個小時，就將影片送入微博“1小時話題榜”，甚至有粉絲有組織地包場看片，並以“群眾監票員”的身份自發監督“偷票房”現象。…

3月22日，國務院第二次全國地名普查領導小組辦公室在北京召開加強地名文化保護暨清理整治不規範地名工作視頻會議。會議對地名文化保護和清理整治不規範地名工作進行動員部署。民政部部長李立國部長表示，要重點清理整治居民區、大型建築物、街巷、道路、橋梁等地名中存在的“大、洋、怪、重”等不規範地名。（3月23日 央廣網）

地名不僅載著城市的歷史與文化，更是城市最直觀的名片，其重要性不言而喻。一個好地名，往往能夠拉高一個城市的文化品味，提升城市的“顏值”。比如，在中國具有歷史特色、文化底蘊的古城，不勝枚舉。但鳳凰之名，立即讓這個邊陲小縣升級為“湘西明珠”，每年上百萬的遊客慕名而來、陶醉其中、流連忘返。…

當我們在第七章結識名叫查阿茲、查奧茲或斯納那茲(小時候被貓頭鷹偷走)的人物的時候，我們有意擱置了神話的一個情節。這個情節只出現在湯普森人(本書第124頁)的一個版本中。從表面看，這個情：聲似乎無關緊要。我們應給予它特殊關註，因為我們將發現，這個情節決定著對整組神話的闡釋。

雖然主人公是一個渾身潰瘍、臭氣熏天的老頭，一個不合群的姑娘還是嫁給了他。姑娘的父母看不起"女婿"，派他去幹砍柴之類的苦活。他撿了一點柴，交給老婆。當老婆回家把柴火卸下來時，柴火像變魔術一樣迅速增加，裝滿了四個窩棚。我們來聽這個神話："他的女人把一塊塊(木頭：每個窩棚一塊)送到(半地下的)窩棚人口，用繩子把木頭放進去。在這個過程中，一塊木頭滑了下去，掉到窩棚深處。一個火花穿透了正好坐在下面的月亮的睪丸。(木柴迅速增加)直到每個窩棚裝滿了劈好的木柴，木柴多得連人都沒處可待。"口嘲…

一個廣為人知的民間傳說，一部舊瓶裝新酒的古裝時尚大片，《白蛇傳說》借國慶黃金檔的時機提前搶灘，在激烈的票房爭奪戰中一舉拔得頭籌。

首先，在打造這部古裝時尚大片時，《白蛇傳說》可謂不惜重金，花大價錢打造炫目的特效場面。由於投資大（根據制片方的宣傳，該部大片的投資額為1.8億元人民幣），《白蛇傳說》裏的大場面的確拍得氣勢如虹。比如，法海收伏雪妖、法海大戰蝙蝠精以及白娘子水淹金山等段落，都頗有大片氣象。

其次，為成功地吸引眼球，《白蛇傳說》的明星演員們輪番上陣。不光主演都是成名已久的重量級影視明星，即便客串的演員也無一不具有相當的票房號召力。依靠明星來爭取票房，是當代大片拍攝慣用的手法。但明星加盟並不能擔保票房獲勝。明星加優秀故事，才是票房成功的可靠保證。…

比一個高傲漂亮的姑娘嫁給一個滿身傷疤的殘廢老人更不般配的婚姻是一個女人和一段根的婚姻(本書第149頁)，這種婚配達到甚至超出了族外婚的界限。在這種關系下，根之子的故事與某些沿海部族流傳的另一個神話完全對立。該神話圍繞著母親和兒子之間的亂倫展開，這是族內婚的一種，但是一種極端的形式。

這個神話的發源地位於弗拉特瑞角(CapFlat-tery)頂端的一塊狹窄區域，兩個撒利希語部族克拉拉姆人和魁魯特人比鄰而居，共同構成一個封閉的語言區。下面介紹魁魯特人的故事版本。故事充滿詩情畫意，可惜無法在復述中再現。…

在世界各地，人們都認為或曾經認為，雙胞胎和氣候現象之間存在聯系：雙胞胎能夠預告甚至掌控天氣，能夠呼風喚雨也可令其停止。然而，問題在於，這種聯系是否具有優先性，抑或這種信仰是整體的一部分，將其從中分離出來似乎有些武斷。對於人類而言，雙胞胎是比較罕見的現象，是(至少曾經是)無法預見的。於是，人們過去在想象中將雙胞胎與其他無法預測的現象，而並不一定是氣候現象聯系起來。或許雙胞胎因此具備先知先覺、決定命運以及變為超自然動物的能力，可以使牲畜和田園免遭瘟疫和其他災難的侵害，可以治愈某些疾病。他們對毒物的叮咬渾然不覺，能夠讓獵人和漁民滿載而歸，等等。…

在網絡聯結點最多的部分，主人公承擔了兩種互相對應的變化：首先，他變成或者被變成鵬鵬，一種因美貌而贏得青睞的鳥類，脖子周圍的羽二毛像一條貝殼項鏈。這一變形解釋了主人公為什麽後來負責掌管和分發飾物。但在此之前，主人公變成了殘疾虛弱、滿身傷口的老人：如同大家已發現的，傷口與飾物之間是相互關聯與對立的關系。

我們先來分析第一種變化。在所有神話裏，這種變化以兩種方式出現：未來的女人主人公的母親——拋棄主人公，將他變為水鳥(而自己變為陸地上的鳥)；或正相反，一個遠方的女人一一只鷓鵬通過把主人公變成同類來接近他。…

我們商定將一系列事件構成的整體稱為"單元"(cellule)，它可以脫離目前的特殊神話背景，整體移植到其他故事背景中。在調查之初，我們發現，穿鼻人講述的內容最豐富的猞猁故事版本中包含了這樣一個整體：在故事結尾突然出現了一個新角色——熊，他經歷了各種厄運，而之前的情節根本沒有提及他(本書第23頁)。

這個"熊單元"提出了一個問題。似乎很難將"熊單元"納入猞猁的故事，因為故事的其他版本並；不包括這個情節，它只在與猞猁的故事不相幹的其他神話中再次出現。所以，我暫且將其擱置。然而，在接下來的調查中，我們發現，這個"熊單元，與"貓頭鷹單元"相互重疊，而"貓頭鷹單元"也是突然出現在猞猁故事的多個版本中(奧加納貢人、錐心人、庫特耐人)，同時出現了三重過渡：從不合群的姑娘到冒失的妹妹(標誌著從猞猁的故事過渡到偷貝殼女人的故事)，從被唾棄的父親到被欣喜接受的孩子，從被拋棄的夫婦到被劫持的孩子。…

北美與南美神話之問的相似不僅使我們得以重新討論雙胞胎在南北半球神話中的地位，而且鼓勵我們進行對分析神話具有關鍵意義的如下嘗試：從經證實在南美確實存在的一系列變化出發，我們能否在北美也找到一個神話，證明這些變化在北美同樣存在呢?

偷貝殼女人的故事與南美波羅羅族(Bcroro)的一個神話極其相似。位於《神話學：生食和熟食》一書索引Mz0的神話與另一個神話一樣，講述飾品的起源。神話描述了一個冒失的女人偷窺哥哥的行蹤，當時，哥哥們正在用水底找到的一塊尖石給貝殼穿孔制作首飾。神話明確指出，制作首飾的活動具有儀式性質，兄弟們在羽毛窩棚裏過著快樂的生活，羽毛讓人想起天國。我們記得，北美神話中被姐妹偷窺的主人公所從事的也是儀式性的活動。他在水底發現了不需鉆孔的貝殼，因為角貝本身就是管狀的。…

我們在這個二分梯級中的第一級，即造物主區分白人和印第安人的地方暫作停留。巴西講熱語(G侖)的印第安人可能是一個非常古老的族群，在圖皮族占領沿海地區後被趕到內陸。而熱族人也有解釋兩個種族起源的神話。該神話現存多個版本，收錄在若阿納韋爾貝(Johanneswilbert)編著的《熱族印第安人民問文學》(FolkLiteratureofeIndians)一書中。…

"猞猁的故事"是"偷貝殼的女人"的一部分，我將這兩個故事作為兩大系列歸人同一神話大類。該類神話表明，北美洲西北部流傳的一系列神話擴展至南北半球。我們早就知道，在北美、巴西和秘魯流傳的神話的形式驚人地相似。有些版本收集於十六七世紀，而另一些是在19世紀甚至20世紀。盡管收集的時間不同，神話依然非常容易辨別。時空的差別對神話的影響如此微乎其微，令人驚詫。…

除了湯普森人之外，舒斯瓦普人一北方撒利希語族群最後的代表，以兩種方式改變了有關劫持孩子的神話。一方面，他們截取了一部分安插到另一個故事中(《神話學：裸人》，索引瑚，第424一425頁)；另一方面，他們將故事版本大幅簡化，只剩下主人公被劫持和釋放兩個情節。貓頭鷹變成鳥後，將承擔夜間猛禽的慣常角色一預示死亡。貓頭鷹在湯普森人的神話中是暴君，在庫特耐人的神話中是食人魔，而在舒斯瓦普人的神話中是一個富於智慧和法力的法師。他沒有奴役主人公，而是將自己的法術傳授給他，甚至讓他超過了自己。

舒斯瓦普人的鄰居奇爾科丹人屬於阿薩巴斯卡語系。然而，有關劫持孩子的神話在他們那裏恢復了原本豐富的內容，同時出現了一些重要變化。一旦跨越語言或／和文化界限，或者再加上生態環境的界限，人們就會觀察到上述雙重現象。我曾多次提醒大家註意這一點(本書第29頁)。…

我們已經看到，簡化到只剩主幹的"猞猁的故事"是如何融入到一個以猞猁的對手郊狼為主角的更復雜的敘述中的。現在我們來看第三種情況，它在兩方面與前兩個故事不同。首先，它通過吸收第二個故事中沒有出現的"猞猁的故事"的情節，恢復了主要人物之間的平衡。其次，非常重要的是，第一個故事包含在第二個故事中，而第二個故事又包含在增加了新內容的第三個故事中。娃娃相套的俄羅斯套娃是該情形的形象體現。

出於方便，我們用"偷貝殼的女人"來稱呼第三種情況。這次依然是在湯普森印第安人那裏發現了該神話最典型的形式。…