馮承鈞校本謂馬歡書之《紀錄彙編》本原本，此處雖作屍致魚，實為屍頭蠻之訛。茲仍用屍致魚，以較易與《西洋記》勘讀。  費書此處隨後有「番人愛其頭，或有觸弄其頭者，必有生死之恨」句。Mills, p. 85, 和J.V.G. Mills, tr., Hsing-Ch』a Sheng-Lan: The Overall Survey of the Star Raft by Fei Hsin, Revised, annotated and edited by Roderich Ptak (Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 1996), p. 37（以下該書簡稱Mills-Ptak），以為或應下屬。  羅斛國之情形，見Yule and Burnell, pp. 833-834；《南海地名》，頁513-514。 



元代以降稱為爪哇之島，南北朝時稱耶婆提（法顯《佛國記》）、唐時作訶陵（《舊唐書》）、宋時稱闍婆（《諸蕃志》）。參據資料包括Yule and Burnell, pp.…

獨具隻眼的晚清小說評論家黃人（黃振元，1868-1913）早在1907年已這樣替《西洋記》定位：「《西洋記》記鄭和出使海外事。國土方物，尚不謬於史乘，而仙佛鬼怪，隨手扭捏，較《封神榜》、《西遊記》尤荒唐矣。近時碩儒有推崇此書而引以考據者，毋亦好奇之過歟！」 。字字珠璣，語語中的，直揭隨後數代史家和文評家過度熱心抬捧《西洋記》之弊。鼓吹《西洋記》的史料價值無論如何是不符事實的。



 幾乎任何以明代小說為論述範圍的書都會講及《西洋記》的性質及其如何套用《西遊記》的模式，其中最現成之例為隨後注(3)所介紹的趙景深文（頁289-290），一般均不必細表。確值得細讀的是Roderich Ptak, 「Hsi-yang chi－An Interpretation and Some comparisons with Hsi-yu chi,」 Chinese Literature: Essays, Articles, Reviews,…

獨具隻眼的晚清小說評論家黃人（黃振元，1868-1913）早在1907年已這樣替《西洋記》定位：「《西洋記》記鄭和出使海外事。國土方物，尚不謬於史乘，而仙佛鬼怪，隨手扭捏，較《封神榜》、《西遊記》尤荒唐矣。近時碩儒有推崇此書而引以考據者，毋亦好奇之過歟！」 。字字珠璣，語語中的，直揭隨後數代史家和文評家過度熱心抬捧《西洋記》之弊。鼓吹《西洋記》的史料價值無論如何是不符事實的。馬幼垣 (香港嶺南大學中文系)

 

幾乎任何以明代小說為論述範圍的書都會講及《西洋記》的性質及其如何套用《西遊記》的模式，其中最現成之例為隨後注(3)所介紹的趙景深文（頁289-290），一般均不必細表。確值得細讀的是Roderich Ptak, 「Hsi-yang chi－An Interpretation and Some comparisons with Hsi-yu chi,」 Chinese Literature: Essays,…

五．結論

　　上節所錄涉及十七個地域的三十七條《西洋記》文字，數量較趙景深錄出者少。　這是因為在鞏珍《西洋番國志》中沒有相應段落者都不收，範圍縮窄了。為何比對過鞏書才收錄，錄者就會少了？上節的考察已帶出這問題的答案。



　　《西洋記》講鄭和遠航沿途所歷諸地的情況，倘非出於虛構，顯以馬歡的《瀛涯勝覽》為主要依據，次始以費信的《星槎勝覽》為輔。馬歡和費信都記錄的地方，因所述每殊異，故羅懋登採用時一般主從之別亦十分明顯。但費書所述之地，數目畢竟倍出於馬書，遇到《西洋記》選講那些獨見於費書之地時，就祇好單用費書了。沿襲馬書的鞏書全沒有與這種不見馬書，而僅見費書的段落相應的文字。上節錄取《西洋記》中的段落時，既以鞏書有相應文字者為準則，錄下來的自然就少於趙景深以前合抄馬書和費書所錄得者。…

(十六) 阿丹（Aden） 



35. 麒麟（zurāfa）四隻（雙行夾註：前兩足高九尺餘，後兩足高六尺餘，高可一丈六尺。首昂後低，人莫能騎。頭耳邊生二短內角） ……哺嚕嚟（fuluri或falory）（雙行夾註：錢名，赤金鑄之，王所用。重一錢，底面俱有文） （卷18，葉4上下）。…

(十三) 吸葛剌國（Bengal） 



32. 地方廣閣，物穰人稀。……男子多黑，白者百中一二。婦人齊整，不施脂粉，自然嫩白。男子盡皆削髮，白布纏頸，上身穿白布長衫，從頭上套下去。員（誤：圓）領長衣，都是如此。下身圍各色闊布手巾，腳穿金線羊皮鞋。婦人堆腦後，四腕都是金鐲[頭]。手指頭、腳指頭，都是渾金戒指。另有一種名字，叫做印度。這個人物，又有好處：男女不同飲食，婦人夫死不再嫁，男人妻死不重娶。若孤寡無依者，原是那一村人，還是那一村人家輪流供養，不容他到別村乞食。……風俗淳厚，冠婚婚喪祭皆依回回教門（卷15，葉15上-16下[中有兩個半葉為插圖]）…

(十) 溜山國（The Maldive and Laccadive Islands） 



26. 山在海中，天生的三個石門，如城關之樣。其水各溜，故此叫做溜山。且這溜山有八大處：第一處叫做沙溜，第二叫做人不知溜，第三叫做處（誤：起）來溜 ，第四叫做麻裡滑溜，第五叫做加半年溜，第六叫做加加溜，第七叫做安都裡溜，第八叫做官鳴溜。八溜外還有一個半溜，約有三千餘里 ，還是西洋弱水三千（卷12，葉51上下）。



馬書：海中天生石門一座，如城闕樣。有八大處，溜各有其名，一曰沙溜（Mulaku Atoll之Mulaku島，2˚57』N, 73˚36』E） ，二曰人不知溜（在馬爾代夫群島北端的North…

19. 番王住的房屋都是些樓閣重重，上面又不鋪板，只用椰子木劈成片條兒，稀稀的擺著，黃籐縛著，就像個羊棚一般，一層又一層，直到上面。大凡客來，連床就榻，盤膝而坐。飲食臥起俱在上面，就是廚灶廁屋也在上面（卷10，葉64下至65上）。



馬書：房屋如樓閣之制，上不鋪板，但高四尺許之際以椰子樹劈成片條，稀佈於上，用籐縛定，如羊棚樣，自有層次。連床就榻，盤膝而坐。飲臥廚灶皆在上也（頁23）。鞏書：居屋如樓，各有層次。每高四尺許，即以椰木劈片，籐扎縛如羊棚狀。連床就榻，盤膝而坐，廚灶亦在其上（頁16）。費書：房屋如樓閣，即不鋪設，但有不（木）條稀布，高低層次。連床就榻，箕倨而坐，飲食廚廁俱在其上也（前集，頁20）。觀察：從用字相同和細節此有彼無的角度去看，羅懋登用者當是馬書。用起來卻自作主張，把民房說成是番王之居，視「連床就榻，盤膝而坐」之習為「大凡客來」才有的現象。羅書胡鬧，不可充作史料，此一例也。…

22. 竹雞二百隻（雙行夾註：略煮即爛，味美）、……臭果（雙行夾註：其長八九寸，開之甚臭，內有大酥白肉十四五片，甜美可食）（卷11，葉8上）。22. 竹雞二百隻（雙行夾註：略煮即爛，味美）、……臭果（雙行夾註：其長八九寸，開之甚臭，內有大酥白肉十四五片，甜美可食）（卷11，葉8上）。



馬書：有一等臭果，番名賭爾烏（durian, Durio zibethinus，榴槤）…

16. 廣東潮洲（誤：州）府人，姓施名進卿，洪武年間遭遇海賊剽掠，全家移徙在這裏。……施進卿道：「只因小的有有一個同鄉人，姓陳名祖義，因私通外國，事發之後，逃在這裏來。年深日久，忘為頭目，豪橫不可言，耑一劫掠客商財物，……」（卷9，葉55上下）。（陳祖義事隨後的發展融入虛構的故事內引伸述出）。…

從二村往南，船行半日，卻到蘇魯馬益港口。其港沙線，止用小船。行二十多里，才是蘇魯馬益，番名蘇兒把牙（Surabaja, 7° 12』S, 112°44』E） ，……。大約有千餘家。有一個頭目。其港口有一大洲，林木森茂，有長尾猢猻數萬。中有一老雄為主，劫一老番婦隨之。風俗：婦人求嗣者，備酒肉餅果等物，眾小猴隨而分食之，隨有雌雄二猴前來交感為驗。此婦歸家，便即有孕，否則沒有。且又能作禍，人多備食物祭之（卷7，葉49下）。 …

9. 大凡男子二十餘歲，則將莖物周圍之皮用細刀兒挑開，嵌入錫珠數十顆，用藥封護。俟瘡口好日，方才出門。就如賴葡萄的形狀。富貴者金銀，貧賤者銅錫。行路有聲，……（卷7，葉46下）。



馬書：凡男子年二十餘歲，則將莖物週迴之皮如韭菜樣細刀挑開，嵌入錫珠十數顆皮內，用藥封護。待瘡口好，纔出行走，其狀纍纍如葡萄一般。……如國王或大頭目或富人，則以金為虛珠，內安砂子一粒嵌之，行走玎玎有聲，乃以為美。不嵌珠之男子，為下等人（頁20）。鞏書：凡男子年二十餘，隨貴賤以金銀為珠嵌飾陽物（頁13）。費書：該書兩系統均無相應文字。觀察：《西洋記》這段文字當出自馬書。





(三) 爪哇（Java） …

4. 書寫等閒，沒有紙筆，用羊皮搥之使薄，用樹皮薰之使黑，摺成經摺兒4. 書寫等閒，沒有紙筆，用羊皮搥之使薄，用樹皮薰之使黑，摺成經摺兒，以白粉寫字為記（卷7，葉23上）。



馬書：其書寫無紙筆，用羊皮搥薄，或樹皮薰黑，摺成經摺，以白粉載字為記（頁4）。鞏書：書寫無紙筆，搥羊皮令薄，或摺樹皮，以白粉書之（頁3）。費書：該書兩系統均無相應文字。觀察：馬書、鞏書此段雖相似，然細察用辭，則《西洋記》顯據馬書。





5. 我國中無閏月，以十二月為一年。晝夜各分五十刻，用打更鼓者記之（卷7，葉23上至24下[中有兩個半葉為插圖]）。…

三．探討的範圍與目標三．探討的範圍與目標…

一．引言

萬曆時人羅懋登的章回小說《三寶太監西洋記通俗演義》（以下簡稱《西洋記》）是套用《西遊記》的模式來寫的百回神魔小說 。鄭和下西洋畢竟是不算久以前的盛事，既然以此入稗，在創作魔幻故事之餘，實事總不能全置於不顧。羅懋登雖對域外情形並無認識可言，但鄭和的隨員多名有行紀行世，利用此等行紀當是處理實事最方便之法。理論雖如此，羅懋登是否確曾利用這些行紀？倘真的用過，用了甚麼？如何使用？這些問題不僅有趣，還十分重要，因為這些問題倘沒有答案，就無法確知這部章回小說的史料價值。

在鄭和研究的領域裏篳路藍縷的向達（1900-1966）早在1929年已宣稱：「《西洋記》一書，大半根據《瀛涯勝覽》演述而成」…

人性的發展和張揚，本身就具有二種可能：一種是陷於肉欲，人欲橫流，墮落為獸性；一種是加以約束，引向正途，發揮潛能。我以為雜劇屬於後者。孫行者、豬八戒、沙和尚的參加取經，正是引向正途，發揮潛能的體現。這也是作者所要闡明的主題之一。…

第二十二出寫唐僧四眾，得成正果，即已經成佛，但卻仍然處處流露出對佛法的戲弄調侃。如搬經卷時，行者竟杜撰出一部：



《饅頭粉湯經》，佛經中何來《饅頭粉湯經》？真是對佛大大不敬。



表現之四是宗教思想被治國平天下的的政治理想取代，更多注重揭露政治黑暗和諷刺社會，反映著人性的發展和要求。結尾〔雙調•沽美酒〕、〔太平令〕二曲，可以視為全劇的點題之曲：





祝皇圖永固寧，拜如來願長生。保護得萬里江山常太平，普天下田疇倍增，民樂業息刀兵。…

【內容提要】 過去學術界偶有論及雜劇《西遊記》時，多斥其內容龐雜、宗教色彩濃厚。但若認真分析作品，知人論世，該劇的思想成就就是很高的。具體表現在：淡化了前代取經作品的宗教色彩，以三教圓融增強了入世精神；在鮮明的娛樂色彩中，反映了新興市民的趣味和價值觀；具有反理學、崇人欲的時代特色，尤其是進步的婦女觀值得重視；歌頌了為追求理想而頑強奮鬥的堅韌精神。…

九

人類的歷史已經有幾十萬年，甚至是上百萬年了。每一種歷史都蘊含有生命的精華，都凝聚著生命的意義。在歷史中，生命的豐富性和多樣性可能是無與倫比的。從而，研究歷史就給了我們一個發現生命敏感性的最佳機遇。如果生命敏感性是生命的本質，那麽，我們就應該說這個本質恰恰也決定了歷史研究的本質。



從習慣上說，歷史學研究的向來都是一些死東西（死人和死物）。但這並不是歷史的過錯，而是歷史學的失誤。因為這完全是因為歷史學根本就沒有擺正好自己的位置。所以，它構成了歷史學的一個決策性失誤。歷史學根本不知道歷史是什麽，歷史學恐怕也沒有打算真正弄清歷史本身到底是什麽。因為這對於歷史學實在是太難了。歷史學尚未做好這個準備，歷史學家也還不具備有這種能力。為了方便起見，歷史學家便出於想象地把歷史理解為一種過去了的死東西。…