如康有為所言,  凡百七十余埠, 遍於五洲, 會眾以數十萬計, 豈吾所及料哉! [ 48] 1905年, 孫中山等興中會成員聯合流亡日本的光復會及華興會要角, 在東京成立同盟會, 其分部組織相繼在東亞各埠建立。數年間, 迅速取代保皇會, 成為最有影響力的華人社團。至1911年, 凡東南亞華人所到之處, 幾莫不有同盟會員之足跡。



民國期間, 華人的中華民族主義熱情更為高漲, 華人社團數量隨之劇增。雖然華人社團的宗旨更多元, 組織形態也逐漸現代化, 但地緣、宗親和神緣紐帶, 仍然是維系社團凝聚力的主要因素。



¹. 關於 19世紀末到 2世紀…

189年初, 海峽殖民政府擬訂《危險社團鎮壓法令》, 取締所有秘密會社, 銷毀其文件、會旗、名冊和神主牌。若成立社團, 須合法注冊。同時, 殖民政府成立華民參議局( The Ch inese Adiv isoryBoard) , 將大多會黨首領羅致入局, 由華民護衛司任主席, 海峽殖民地的主要會黨均被宣布為非法。[ 47] 秘密會社就此衰落, 合法社團取而代之。華社各種地緣、血緣、業緣社團紛紛成立, 以閩籍社團最多。

以地緣、血緣或神緣為紐帶的華人社團,…

摘 要: 華人社團是維系早期華人社會存在的主要支柱。2世紀以前, 華人社團的糾合因素,以地緣紐帶最為重要, 各類社團都有強烈的地緣色彩。神緣紐帶和秘密會社是催生早期華人社團的重要因素。方言群是華人糾合的最寬泛的紐帶。同方言的社群, 通常意味著來自共同或鄰近的家鄉。神緣和宗親組織, 是在同鄉的基礎上進一步強調血緣和神緣紐帶。

社團一向是華人史研究的重要內容, 國內外各種研究成果林林總總, 不下數百種。¹然而, 這些著作絕大多數研究2世紀以來的華人社團, 對2世紀以前的早期華人社團關注較少, 尤其缺少對早期華人社團形成原因的系統分析。本文以為, 當代華人社團生存和發展的主要因素, 仍可溯源自早期華人社團的形成背景。了解早期華人社團如何形成, 有助於把握當代華人社團的發展脈絡和…

第十屆世界華僑華人社團聯誼大會2023年5月9日至11日在北京舉行，來自世界130多個國家和地區的近500位僑團負責人與會。會間，在多位僑領分享的故事中，僑團之於海外華僑華人生存發展的重要意義可見一斑。

图（略）5月9日，第十屆世界華僑華人社團聯誼大會正在北京舉行，來自世界130多個國家和地區的近500位僑團負責人與會。會間，在多位僑領分享的故事中，僑團之於海外華僑華人生存發展的重要意義可見一斑。 中新社記者 韓海丹攝…

由中國國務院僑務辦公室、中華全國歸國華僑聯合會聯合主辦的第十屆世界華僑華人社團聯誼大會5月8日在北京舉行。中共中央總書記、國家主席習近平8日上午在北京人民大會堂親切會見第十屆世界華僑華人社團聯誼大會代表，代表黨中央、國務院向大家表示熱烈歡迎，向世界各地華僑華人致以誠摯問候。

2023年是習近平主席提出構建人類命運共同體重大理念十周年，恰逢世界華僑華人社團聯誼大會舉辦第十屆。大會以「融通中外推動共築人類命運共同體」為主題，來自130多個國家和地區的近500位華僑華人社團負責人相聚北京，交流思想、凝聚共識。

十年來，構建人類命運共同體從理念轉化為行動、從願景轉變為現實，在國際上凝聚起團結合作的廣泛共識，匯聚起應對挑戰的強大合力，開辟了建設更加美好世界的光明前景，成為引領時代潮流和人類前進方向的鮮明旗幟。…

與國內商會一樣，海外中華商會也是由該地華商推舉總協理等主要領導人，然後經農工商部奏請清廷批準，並劄發關防圖記，享受清政府保護，擁有社團“法人”地位。所不同的是，海外各中華商會成立後，還須由清朝外務部和清政府公使照會所在地的外國官府，以資備案。在清末，海外華商之所以積極組織商會，與國內的情況也大體相似。一方面，是清政府大力提倡和勸導；另一方面，海外華商同樣意識到，非聯絡群情同心協力，無法立足於外洋。從宗旨和活動內容看，當時的國內商會與海外中華商會也有許多相同之處，但在組織系統、領導體制及其一般成員等方面，國內商會與海外中華商會相比較則是有同有異。 …

中國駐檳城總領事周游斌出席馬來西亞全國華團文化大會第40週年紀念升旗禮

2023年3月19日，駐檳城總領事周游斌出席馬來西亞全國華團文化大會第40週年紀念升旗禮並緻辭。檳城州首席部長曹觀友，馬來西亞中華大會堂總會總會長吳添泉，檳州華人大會堂主席陳坤海，檳州華人大會堂會務顧問林玉唐、許廷炎，柔佛州中華總會會長林家全，彭亨華人社團聯合會會長林廣有，吉蘭丹中華大會堂會長黃保俊，森美蘭中華大會堂主席黃俊棠等出席活動。…

華人社團的政治及社會參與問題受到重視。童家洲的研究認為在抗日戰爭之中，東南亞華僑社團積極參與。（18）丁麗興分析了印度尼西亞華人社團的政治參與。（19）葉言認為華人社團在傳承文化方面具有重要作用。（20）林孝勝認為華商在新加坡會社發展中發揮重要作用。（21） 

在當代，華人社團的作用不可忽視，也出現一些新變化。李明歡對此進行了宏觀總結。（22）蘇成耀對新加坡華人的新社團進行了研究。（23）石滄金討論了馬來西亞華人社團的新動態。（24）柳時和以世界華商大會為例，討論華人社團的跨國界發展問題。（25）在社團問題的討論中，涉及到文化認同、族群認同與國家認同的問題。不少學者由此出發，對華人社團的觀念及社會組織進行討論，評析華人心理由落葉歸根向落地生根的轉變。華人主動積極參與當地社會，在地化明顯，其華裔的文化認同加強，華人、華僑的成分降低。…

堅持紮根本土，走向世界舞臺；張誠忠老師是沙巴華樂之父。

馬來西亞華樂教育家﹐中國民族管弦樂學會指揮專業委員張誠忠將在明天晚上拿篤中學晶月華樂團演奏會上獻藝助陣﹐以下為其簡介﹕

張誠忠是一個堅持紮根本土﹐走向世界舞臺的華樂工作者。

現為沙巴青少年華樂團總監﹑沙巴崇正中學音樂科長。至1975年至今在大馬各地創辦重組19個華樂團。

1993年﹐成功創辦《沙巴華樂節》。…

 (三)文學藝術



早年的馬華文學藝術包括新、馬兩地，而以新加坡為核心。1919年以前，馬來亞的華文文藝，只有個別舊詩和八股文作者。



1919年以後，受中國“五四”運勤的影響，馬來亞華文文學藝術開始出現新潮流，各主要華文報先後開辟文藝副刊；如《光華日報》的《檳風》，《星洲日報》的《文藝春秋》，《南洋商報》的《讀者文藝》、《小說天地》、《商餘》等。至30年代，西馬開始有了一些華文作家、詩人、書法家、畫家，其中泉籍的有洪絲絲、曾蘿筆、許清昌等。



抗戰勝利後至馬來亞獨立前，著名的泉籍作家和詩人、書法家、畫家有：…

文化適應是一個分階段過程，不同階段對應著不同的適應內容和方式。曹雲華把文化適應分為初級和高級兩個階段，他認為宗教信仰屬於文化適應的高級階段，東南亞華人通過改教、創教、堅守傳統宗教等多種方式來實現認同與融合。［36］陳美華從宗教建築物來書寫宗教信仰的文化適應，她認為象征宗教神聖空間的廟宇的修建，意味著華人社會的形成，說明華人已經從“落葉歸根”的故國情懷轉換為“落地生根”的本土認同。［37］

為保證文化適應的順利進行，宗教信仰經常采取各種變通手段。針對菲律賓天主教徒的凱薩賽聖母與華人眼中的“媽祖”之爭，趙樹岡認為這不過是不同族群透過對立詮釋而操弄的符號，“藉由神明創生神話及儀式慶典，建構我群的認同，而神明傳說的不同文本則反映了當地族群互動的歷史隱喻。”［38］當然，對外在符號的詮釋和操弄，不只存在於不同神靈之間。陳景熙通過考察泰國德教白雲師尊造像由“道貌”易為“僧容”的歷史演變，論述了華人宗教如何采用“一種有意識的策略”…

這是一個非常值得文化圈深入觀察的現象。

如果把日本近年的職場倫理轉變的案例放大來看，會發現它不只是「年輕人工作觀改變」，而是整個工業社會倫理正在退場。…

這是一個非常值得文化圈深入觀察的現象。

如果把日本近年的職場倫理轉變的案例放大來看，會發現它不只是「年輕人工作觀改變」，而是整個工業社會倫理正在退場。

而許多華團、華教董事部、宗鄉會館等組織，其實都是在舊倫理體系中成長起來的。因此，未來的衝突未必首先出現在企業，而很可能首先出現在華團。

一、華團領導階層的形成，本來就是工業社會的產物

二十世紀的華商成功模式大致是：創業 → 擴張 → 建立企業 → 累積財富 → 回饋社會 → 進入華團領導層…

早期會館亦多首設於宮廟。即使在19世紀末會館成為華社主要組織後, 宮廟仍為各幫派凝聚本籍會眾之宗教和習俗活動中心。尤其是華人所重視之喪葬, 仍為宮廟的重要職責。在海峽殖民地, 各幫均有宮廟理義冢事宜, 如新加坡福建幫之恒山亭, 廣府幫之碧山亭[ 19] [ 2] , 客家幫之綠野亭[ 21 ] , 潮州幫之泰山亭。自青雲亭始建至清末, 英屬馬來亞之宮廟如雨後春筍, 林林總總不下數百個。西班牙殖民統治時期, 殖民政府強力推行天主教,…

2023年5月9日，第十屆世界華僑華人社團聯誼大會順利閉幕。之後，與會僑領分赴各地參訪。

作為全球疫情影響逐漸消退後舉辦的首場重大涉僑活動，本場大會是海內外僑界的一大盛事。大會歷時兩天，議程滿滿，來自130多個國家和地區的近500名僑團負責人圍繞「融通中外 推動共築人類命運共同體」的主題展開熱烈研討。

大會深化了對構建人類命運共同體理念的認識，明確了海外僑胞在構建人類命運共同體中的使命、任務，交流了加強社團聯誼和推動中外文明互鑒的經驗做法。…

中共中央總書記、國家主席習近平8日上午在北京人民大會堂親切會見第十屆世界華僑華人社團聯誼大會代表，代表黨中央、國務院向大家表示熱烈歡迎，向世界各地華僑華人致以誠摯問候。

中共中央政治局常委、全國政協主席王滬寧，中共中央政治局常委、中央辦公廳主任蔡奇參加會見。

上午10時30分，習近平等來到人民大會堂金色大廳，全場響起長時間的熱烈掌聲。習近平等向代表們揮手致意，同大家親切交流並合影留念。…

“坦率地講，深圳報業集團與海外華文媒體有不少來往。在來往過程中，雙方都表示要進行合作，尋求新的發展。但是，每次來往結束時，伴隨著那一聲‘拜拜’，合作也就無影無蹤了，完全沒有落實下來。這個問題應該怎樣解決呢？”2015年5月13日上

午，在首屆深圳市海外華文媒體高級研修班開班式上，深圳報業集團總編輯宣錫柱這番直率的開場白，引來到會的21個國家華文媒體代表的熱烈掌聲。…

只有客家人情況稍有不同。海外客家人多數來自粵東嘉應州和

毗鄰的福建長汀府, 少部分來自粵北、惠州、花縣等地。海外客家人也按祖籍地紐帶結社, 但因來源

地不同, 彼此的內鬥遠較其他方言群激烈。如19世紀後期馬來亞長達數年乃至十數年的拿律戰爭、雪蘭莪戰爭等, 即是不同籍貫的客家秘密會社之間, 為控制錫礦開采權而發生的大規模武力衝突。[ 11]

以方言為紐帶的各幫, 通常由數以百計的各類社團組成。早期社團以同鄉會為主, 次之則是宗親會和神緣會。宗親會和神緣會的成員通常也來自同方言的地域, 只是在同鄉的基礎上再進一步強調血緣和神緣紐帶。隨著華人數量的增加和華埠社會的擴大,…

其六，重視中華商會的經濟職能與政治社會績效。中華商會是以華商為主體的組織，其中的資本屬性較重，但是商會又是社會性的，不僅限於經濟職能，還具有廣泛的政治與社會職能。現有討論中，往往將其分開而論，實際上政治與經濟是相互作用的。華商由外來者的身份，逐步在地化，成為當地經濟及政治社會中不可缺少的部分，認同的轉變與參與的強化，與中華商會的組織平臺密不可分。 …