普陀山，是舟山群島中的一個島，島上寺院甚多，自古以來是佛教勝地，香火不絕。浙江人有一句老話：「行一善事，比南海普陀去燒香更好。」可知南海普陀去燒香是一大功德 。

因為古代沒有汽船，只有帆船；而渡海到普陀島，風浪甚大，旅途艱苦，所以功德很大 。現在有了汽船，交通很方便了，但一般信佛的老太太依舊認為一大功德。



我赴寧波旅行寫生，因見春光明媚，又覺身體健好，遊興濃厚，便不肯回上海，卻轉赴 普陀去「借佛游春」了。我童年時到過普陀，屈指計算，已有五十年不曾重遊了。事隔半個 世紀，加之以解放後普陀寺廟都修理得嶄新，所以重遊竟同初游一樣，印象非常新鮮。

我從寧波乘船到定海，行程三小時；從定海坐汽車到沈家門，五十分鐘；再從沈家門乘…

高洪波（1951～），內蒙古開魯人，作家。著有《人生趣談》、《柳桃花》、《文壇走筆》等作品。

竹文化是中國特有的文化，假如我們判斷不錯的話，竹文化應是與儒文化相利益彰的一種文化。在竹子身上，儒生們或看到氣質、風骨、或看到虛心、謙虛，《歲寒三友圖》是這方面最突出的典型，松竹梅從此成為屢屢出現的各種器皿上的圖案。

中國文人中與竹子最親近的當屬蜀人蘇軾，他的名言“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗”，道破了蘇東坡酷好竹的心態，而他策竹杖的風姿，也從此凝固為一種“何妨從容且前行”的造型，如果沒有竹林襯映在蘇東坡的身邊，他迷人的魅力會大大削減。…

因為我的畫中多楊柳，就有人說我喜歡楊柳；因為有人說我喜歡楊柳，我似覺自己真與 楊柳有緣。但我也曾問心，為甚麼喜歡楊柳？到底與楊柳樹有甚麼深緣？其答案了不可得。

原來這完全是偶然的：昔年我住在白馬湖上，看見人們在湖邊種柳，我向他們討了一小 株，種在寓屋的牆角裡。因此給這屋取名為「小楊柳屋」，因此常取見慣的楊柳為畫材，因 此就有人說我喜歡楊柳，因此我自己似覺與楊柳有緣。假如當時人們在湖邊種荊棘，也許我 會給屋取名為「小荊棘屋」，而專畫荊棘，成為與荊棘有緣，亦未可知。天下事往往如此。



但假如我存心要和楊柳結緣，就不說上面的話，而可以附會種種的理由上去。或者說我 愛它的鵝黃嫩綠，或者說我愛它的如醉如舞，或者說我愛它像小蠻的腰，或者說我愛它是陶 淵明的宅邊所種，或者還可引援「客舍青青」的詩，「樹猶如此」的話，以及「王恭之貌」…

史鐵生（1951～），河北涿縣人，作家。著有小說《我的遙遠的清平灣》，散文集《自言自語》、《我與地壇》、《務虛筆記》等。

想念地壇，主要是想念它的安靜。

坐在那園子裏，坐在不管它的哪一個角落，任何地方，喧囂都在遠處。近旁只有荒藤老樹，只有棲居了鳥兒的廢殿頹檐，長滿了野草的殘墻斷壁，暮鴉吵鬧著歸來，雨燕盤桓吟唱，風過檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，草動蟲鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜並非無聲。…

去年除夜買的一球水仙花，養了兩個多月，直到今天方才開花。

今春天氣酷寒，別的花木萌芽都遲，我的水仙尤遲。因為它到我家來，遭了好幾次災難 ，生機被阻抑了。

第一次遭的是旱災，其情形是這樣：它於去年除夕到我家，當時因為我的別寓裡沒有水 仙花盆，我特為跑到磁器店去買一隻純白的磁盤來供養它。這磁盤很大、很重，原來不是水 仙花盆。據磁器店裡的老頭子說，它是光緒年間的東西，是官場中請客時用以盛某種特別餚 饌的傢伙。只因後來沒有人用得著它，至今沒有賣脫。我覺得普通所謂水仙花盆，長方形的 、扇形的，在過去的中國畫裡都已看厭了，而且形式都不及這傢伙好看。

就假定這傢伙是為 我特製的水仙花盆，買了它來，給我的水仙花配合，形狀色彩都很調和。看它們在寒窗下綠…

肖復興（1947～），北京人。著有長篇小說“青春三部曲”《早戀》、《一個女中學生的日記》、《青春回旋曲》等。

一般人認為北京話就是愛帶兒字音；要不就像電視劇的侃爺一樣能侃，把個稻草說成金條。這實在是對北京話的大大誤解。

我敢說，全國各地方言之中，唯北京話最為豐富多采，它的形象、厚實、一語雙關、俏皮、幽默，尤其是後一點，大概是沒得比的。這不是自誇，是和北京特殊的歷史，特殊的政治、經濟、文化位置分不開的。現代北京話中仍能找到秦漢魏晉唐宋元明朝代的古詞；還能找到不少少數民族的語詞。比如“嗷糟”（心煩或不凈）、“水筲”（水桶），就分別是元明兩代的古語。…

陰曆八月十八，我客居杭州。這一天恰好是星期日，寓中來了兩位親友，和兩個例假返 寓的兒女。上午，天色陰而不雨，涼而不寒。有一個人說起今天是潮辰，大家興致勃勃起來 ，提議到海寧看潮。但是我左足趾上患著濕毒，行步維艱還在其次；鞋根拔不起來，拖了鞋 子出門，違背新生活運動，將受警察干涉。但為此使眾人掃興，我也不願意。於是大家商議 ，修改辦法：借了一隻大鞋子給我左足穿了，又改變看潮的地點為錢塘江邊，三廊廟。我們 明知道錢塘江邊潮水不及海寧的大，真是「沒啥看頭」的。但凡事輪到自己去做時，無論如 何總要想出它一點好處來，一以鼓勵勇氣，一以安慰人心。就有人說：「今年潮水比往年大 ，錢塘江潮也很可觀。」「今天的報上說，昨天江邊車站的鐵欄都被潮水沖去，二十幾個人 爬在鐵欄上看潮，一時淹沒，幸為房屋所阻，不致與波臣為伍，但有四人頭破血流。」聽了 這樣的話，大家覺得江幹不亞於海寧，此行一定不虛．我就伴了我的兩位親友，帶了我的女 兒和一個小孩子，一行六人，就於上午十時動身赴江邊。我兩腳穿了一大一小的鞋子跟在他…

本研究好奇的是，旅遊電視節目是如何帶來此種獨特的觀賞經驗，節目主持人透過何種表達方式向觀眾傳情達意，塑造出一起旅遊的感受；旅遊節目作為異地與閱聽人「中介者」（intermediary）的視角，是如何使閱聽人坐在沙發打開電視機，就能一一造訪世界名勝，猶如「親身經歷」般直達異地？



（一） 旅遊經驗的分享與再現

（二） 「旅遊」、「旅行」與「觀光」

三、身體旅遊

四、虛擬旅遊

五、相關研究…

實際上，大多數的「在地人」是遙望著「全球人」的自由移動興嘆？抑或是選擇坐在沙發上，將他們的頭轉向電視機；透過旅遊電視節目，有意識地連結到另一個時空情境，使那些旅遊勝地不再遙不可及？

如今，透過旅遊電視節目的觀看經驗，人們得以看見旅人之所見、感受旅人之所感受；能輕鬆與他人聊著世界風情、談論各大旅遊名勝，就如同自己去過一般。



問題一：旅遊電視節中包含哪些符號元素？其意義為何？



二、台灣旅遊電視節目發展進程



那些透過電視機得以穿越時空限制、感受朝聖現場熱烈氣氛的觀眾，彷彿正在進行一場『扶手椅上的朝聖』。某種形式上，他們已經從自己家裡『旅遊』到了遠方…-（Hoover, 1988／蔡琰、臧國仁譯，頁5）…

二、 閱聽人深度訪談

（一） 旅遊節目的感官旅行團：

（二） 閱聽人自由行的想望：

（三） 閱聽人特徵：

上述訪談結果更再度印證過去Urry（2007）所強調的觀點，想理解當代觀光旅遊的本質，傳播媒體與廣告便可作為進入人們想像世界的操作對象。經由媒體中介的旅遊想像，能夠以最直接的方式協助閱聽人安全且輕易地抵達曾未到過的地方，不僅滿足人們逃離現實社會生活的需求，同時也促進其在異地身歷其境的感知與體驗。…

1. 符號生產：

符號生產係指從文化商品的符號資源中攝取社會認同與經驗的意義。當那些觀看女性羅曼史的粉絲，爭取女性價值觀、反對父權體制時，即是從事符號生產的過程。符號生產在本質上是內向的；但是，當創造出來的意義被言說、面對面討論，或口述分享時，此時即為下一範疇的表明生產形式。



2. 表明生產：

表明指的是一種符號系統的運用，此系統有具體說話的人、明確的社會與時間脈絡。粉絲交談（fans…

迷文化

「迷文化」是在工業社會中的流行文化普遍特徵。粉絲（Fans）是一群從一長串娛樂清單中自主挑選出表演者、文本等類型，並將其整合進一種極度愉悅的特殊文化的一群人，同時也是迷文化的基本組成份子。然而，迷文化又與一般較為「正常」的大眾受眾文化有所不同，反而與社會上主流價值系統所詆毀的各種文化形式較為接近，其中包括流行歌曲、小說、漫畫及電影明星等。於是，迷文化便與那些因為性別、年齡、階級及種族因素，被主流價值系統去權化（disempowered）的人們的文化品味息息相關。



 Bourdieu「資本」的概念



1.…

RQ1：閱聽人如何透過觀看旅遊節目實踐符號蒐集與消費？

RQ2：旅遊節目如何重塑閱聽人感知結構與身分再造？

RQ3：探討旅遊節目之於閱聽人之「賦權」的可能？

一、 旅遊之於閱聽人

二、 台灣旅遊節目發展進程

三、 旅遊節目的凝視與回響

四、 旅遊節目之賦權



一、 文本分析法

二、…

「桂林山水甲天下」，我沒有到桂林時，早已聽見這句話。

我預先問問到過的人：「究竟有怎樣的好？」到過的人回答我，大都說是「奇妙之極， 天下少有」。這正是武漢疏散人口，我從漢口返長沙，準備攜眷逃桂林的時候。抗戰節節扔 失利，我們逃難的人席不暇暖，好容易逃到漢口，又要逃到桂林去。對於山水，實在無心欣 賞，只是偶然帶便問問而已。然而百忙之中，必有一閒。我在這一閒的時候想像桂林的山水 ，假定它比杭州還優秀。不然，何以可稱為「甲天下」呢？

我們一家十人，加了張梓生先生家四五人，合包一輛大汽車，從長沙出發到桂林，車資 是二百七十元。經過了衡陽、零陵、邵陽，入廣西境。聞名已久的桂林山水，果然在民國二 十七年六月二十四日下午展開在我的眼前。初見時，印象很新鮮。那些山都拔地而起，好像 西湖的莊子內的石筍，不過形狀龐大，這令人想起古畫中的遠峰，又令人想起「天外三峰削…

抗戰勝利後八個月零十天，我賣脫了三年前在重慶沙坪壩廟灣地方自建的小屋，遷居城 中去等候歸舟。

除了托庇三年的情感以外，我對這小屋實在毫無留戀。因為這屋太簡陋了，這環境太荒 涼了；我去屋如棄敝屣。倒是屋裡養的一隻白鵝，使我戀戀不忘。

這白鵝，是一位將有遠行的朋友送給我的。這朋友住在北碚，特地從北碚把這鵝帶到重 慶來送給我。我親自抱了這雪白的大鳥回家，放在院子內。它伸長了頭頸，左顧右盼。我一 看這姿態，想道：「好一個高傲的動物！」凡動物頭是最主要部分。這部分的形狀，最能表 明動物的性格。例如獅子、老虎，頭都是大的，表示其力強。

麒麟、駱駝，頭都是高的，表 示其高超。狼、孤、狗等，頭都是尖的，表示其刁奸猥鄙。豬玀、烏龜等，頭都是縮的，表…

鐵凝（1957～），河北趙縣人，女作家。著有長篇小說《玫瑰門》、《大浴女》，中短篇小說集《哦，香雪》、《午後懸崖》，散文集《女人的白夜》等。

夏天，我在廬山遇到一只小蟹。它生活在石縫裏、山泉邊，大名叫石蟹。

人們要是親近誰，常愛叫他的小名。我喜歡這只石蟹，況且，它比海蟹、河蟹小得多，所以我願意稱它小蟹。…

現年五十四歲的柯姆．托賓（Colm Toibin，科爾姆．托賓）是當今文壇非常重要的一位愛爾蘭作家。他的創作涵蓋小說、非虛構類作品、文學評論以及劇作。此外，他也編纂文集、撰寫書評，是一位知名的文學評論家，曾在史丹佛、普林斯頓、紐約等多所大學教授英語文學與創意寫作。自1990年出版第一本小說《南方》（The South）以來，他一共創作了六部長篇和一部短篇小說集。其中，《大師》（The Master）榮獲2001年IMPAC都柏林文學獎，《大師》和《黑水燈塔船》（The Blackwater Lightship）兩度入圍布克獎最後決選名單，新作《布魯克林》（Brooklyn）則入圍今年布克獎的初選名單。

能談談是什麼激發您寫《大師》這樣一本關於亨利．詹姆斯的小說？…

酒，應該說飲，或喝。然而我們南方人都叫吃。古詩中有「喫茶」，那麼酒也不妨稱吃 。說起吃酒，我忘不了下述幾種情境：

二十多歲時，我在日本結識了一個留學生，崇明人黃涵秋。此人愛吃酒，富有閒情逸致 。我二人常常共飲。有一天風和日暖，我們乘小火車到江之島去遊玩。這島臨海的一面，有 一片平地，芳草如茵，柳陰如蓋，中間設著許多矮榻，榻上鋪著紅氈毯，和環境作成強烈的 對比。我們兩人踞坐一榻，就有束紅帶的女子來招待。「兩瓶正宗，兩個壺燒。」正宗是日 本的黃酒，色香味都不亞於紹興酒。壺燒是這裡的名菜，日本名叫ｔｓｕｂｏｙａｋｉ，是 一種大螺螄，名叫榮螺（ｓａｚａｅ），約有拳頭來大，殼上生許多刺，把刺修整一下，可 以擺平，像三足鼎一樣。把這大螺螄燒殺，取出肉來切碎，再放進去，加入醬油等調味品， 煮熟，就用這殼作為器皿，請客人吃。這器皿像一把壺，所以名為壺燒。其味甚鮮，確是侑 酒佳品。用的筷子更佳：這雙筷用紙袋套好，紙袋上印著「消毒割著」四個字，袋上又插著…

肖復興（1947～），北京人。著有長篇小說“青春三部曲”《早戀》、《一個女中學生的日記》、《青春回旋曲》等。

北京人愛喝酒。

到了夏天，不管男女、不分老少，一律都喝啤酒，這兩年都改喝紮啤。北京人喝啤酒，講究抱著“紮”，驢一樣豪飲，喝出北京人的氣派。為此，北京人搞過隆重的啤酒節，在啤酒節表演過喝啤酒比賽，一個個喝得肚子像皮球一樣滾圓，嘴角如螃蟹一樣掛滿白色泡沫，依然叫著陣不肯停歇。

北京人喝酒就是厲害。不僅是為喝酒而喝酒，而是為了顯示自己的性情和性格。…

像吃藥一般喝了一大碗早已吃厭的牛奶，又吞了一把圍棋子似的、洋鈕扣似的肺病特效 藥。早上的麻煩已經對付過去。兒女們都出門去辦公或上課了，太太上街去了，勞動大姐在 不知什麼地方，屋子裡很靜。我獨自關進書房裡，坐在書桌前面。這是一天精神最好的時光 。這是正好潛心工作的時光。

今天要譯的一段原文，文章極好，譯法甚難。但是昨天晚上預先看過，躺在床裡預先計 劃過句子的構造，所以今天的工作並不很難，只要推敲各句裡面的字眼，就可以使它變為中 文。右手握著自來水筆，左手拿著香煙，書桌左角上並列著一杯茶和一隻煙灰缸。眼睛看著 筆端，熱中於工作，左手常常誤把香煙灰落在茶杯裡，幸而沒有把煙灰缸當作茶杯拿起來喝 。茶裡加了香煙灰，味道有些特別，然而並不討厭。

譯文告一段落，我放下自來水筆，坐在椅子裡伸一伸腰。…