另一位英國的漢學大師是在牛津大學開設漢學講座的理雅谷（Legge）博士。他也是一位教士，因傳道而到中國，苦攻中國典籍，完成了一部不朽的巨著《中國古典》，一直為英國漢學家所取資。這部書將《詩經》﹑《尚書》﹑《春秋左傳》﹑《大學》﹑《中庸》﹑《論語》﹑《孟子》都譯注了，後來又收入馬克斯繆拉監修的《東方聖典集》中的《易經》和《禮記》的英譯。此外他還有老子《道德經》和《莊子》二書的英譯，收在《東方聖典集》中。

英國布道會之外的傳教師和外交官之間，漢學家也人才輩出，如海軍牧師比爾（Beal），1856至58年英法聯軍侵華時任翻譯官。他是中國佛學研究的開拓者，所譯注的《法顯佛國記》和《大唐西域記》二書，訂正雷繆薩和尤蓮的謬誤不少，為南洋研究學者所重視。他返國後，曾任倫敦大學教授。此外尚有《中國佛學文獻考》及《中國佛教論》，都是權威之作。…

二、50年前西方的南洋研究

南洋研究的展開，雖是50年來的事，但50年前披荊斬棘的先驅者的功績，是不可抹煞的。這些先驅者，在歐美日本是一些特出的漢學家或東方學家；而在中國則是一輩具有先知先覺的地理學家和革命家。歐美日本學者所遺下的研究成績，大部分是文獻的翻譯和考證。翻譯向不為一般人所重視，但是一位真正以嚴肅態度治學的學者，一定先從事翻譯有關的重要文獻，以及外國權威學者的重要論文。前者是我們研究的根據，後者又是我們切磋琢磨的借鑒，都是我們必須獲得的。「獨學無友，孤陋寡聞」，「他山之石，可以攻錯」，所以在這20世紀，更須溝通東西學術界的聲氣，所謂「學術無國界」，共起同努力。就因為要溝通聲氣，必須把握住語文武器。懂得語文愈多，愈精通，他的治學武裝配備便很完備。所以有成就的南洋研究專家，至少精通好幾種語文，要不然，他將如英雄無用武之地。…

一﹑南洋研究何以成為專門學問

「南洋研究」在東方人看來，是一門特殊學問，但在西方人的眼中，祗是漢學家的研究範圍之內的一個部門，因為凡能從事南洋研究的﹐大抵是精通漢學的人士。所以會有這樣的現象，原因是一般人把南洋研究的範圍，縮得很小，幾乎專指史地研究，而南洋史地研究的參考資料，又不能不向中國古書堆中去發掘。

其實所謂「南洋研究」，包括一切學術研究在內，不論哲學﹑宗教﹑社會﹑經濟﹑教育﹑語文﹑自然科學﹑應用技術﹑文學﹑藝術﹑歷史﹑地理都可以作專門的研究。不過有許多學問是有共同性的，譬如自然科學內的火山研究，雖然在南洋有作專門研究，但在世界其他地方，也作同樣的研究，地方色彩的意味降低，使人不覺得它是南洋的專門研究。地方色彩最濃的是史地研究，因此一般人常把南洋史地研究作為南洋研究的代表。…

討論: 華人社群的多聲歷史

這六座紀念公園的共同主張是：詩巫是華人先驅在砂拉越或拉讓江的落腳地點。各個群體搜集自己的歷史，並透過公園的石雕來結晶化。也因此，詩巫市議會的官民合作公園計劃成為各個鄉屬群體相互競逐的舞臺。

福州人目前是詩巫占主流地位的群體。他們維系著一套當地的歷史傳統，包括黃乃裳及教會發展的故事。然而，這些故事忽略了詩巫華人社會的複雜構造。興化人、會寧人與漳泉人透過官民合作公園計劃重新主張其祖先的歷史角色，並建立了多樣平行發展的歷史論述。漳泉人強調他們的先驅者是詩巫的創始者。漳泉人也曾在1906年到1957年間擔任詩巫的華人領袖甲必丹。換言之，二次大戰之前，詩巫市區及鄉區的聚落都是分別由各自的社群領袖所領導。…

我當時聽人們說：“今天什麽樣。 明天也就什麽樣。時間就像戴著眼罩的一頭公牛。 永遠繞著同一架榨油機轉動。 發出同一種悲慘的叫聲。這就叫創造。創造就是盲人的哭泣。”

現在我明白了。 人們用非正義之火把自己未來的所有時光都燒成了灰燼。 使它變成了黑蒙蒙的顏色。 一日春天降臨。 那里就不會再萌發新葉。

很久以來。 人們就準備著一個寶座。那個寶座向人們報告說。 他們的神仙將要光臨寒舍。 神仙已經出發上路了。

心靈驚慌失措：“啊呀。 六層地板正在澆鑄。 材料還未備足。”

曠日持久的準備當時已經毀滅。那時節。 從四面八方傳來了喊聲：“勝利了。…

玄奘西行畫像 

印度為其曾向周邊地區特別是中國輸出它的宗教與文化而充滿民族自豪感和文化優越感,尼赫魯曾指出,“印度文化傳統經過五千年的侵占及激變的歷史,綿延不絕,廣布在民眾中間,並給予他們強大的影響”,而在文化的傳播中“中國受到印度的影響也許比印度受到中國的影響為多”。其中, 宗教的傳播是影響最大的方式, 而宗教的傳播也推動了印度科技和藝術等在亞洲乃至世界的蔓延。中國和印度之間的這種雙向交流互動極大地推動了中國與南亞尤其是印度地區的宗教文化交流,在早期的中外交通史上留下了深深的印記。 …

參考文獻 (References)

白瑪措. 2004. 松潘本教寺院旅遊調查分析. 雲南社會科學, (5): 102-106. [Bai M C. 2004. A survey and analysis on a case of temple- based tourism. Sciences in Yunnan, (5): 102-106.]

保繼剛, 古詩韻. 1998. 城市RBD 初步研究. 規劃師, 14(4): 59- 64. [Bao J G, Gu S Y. 1998. Tentative research on RBD of city. Planners, 14(4): 59-64.]

曹曉鮮. 2010. 基於協同的湖南西部民族文化生態旅遊品牌資產研究. 湖南師範大學社會科學學報, (1): 99- 103. [Cao X X. 2010. Research on the national culture…

國外研究方面，20 世紀70-80 年代學術界開始借鑒文化變遷、文化符號等理論進行文化旅遊研究(MacCannell, 1984; Wood, 1984)，研究方法以定性研究和簡單數理統計為主。Kemper 等(1983)首次使用複雜量化工具，對美國新墨西哥州陶斯印第安村的89 名旅遊者作了調查，利用卡片分類法請被調查者選出陶斯地區可供遊客選擇的50 個典型項目，並基於U 統計量和KYST 程序將分層聚類與多維尺度分析相結合。90 年代研究者應用最廣泛的是真實性理論，其次為涉及可持續發展、地方感、文化適應、消費者行為、顧客價值、博弈等理論。研究方法仍以描述性和數理統計為主，相關、回歸等複雜統計分析方法和紮根理論等新穎質化研究方法得到了運用(Philipp, 1993; Bachleitner et al, 1999; Berno, 1999)。模型化研究開始出現，如 Bachleitner…

國內演變特征可概括為“二升二降”，表現為：現狀、問題和建議分析與可持續發展研究呈上升趨勢，基礎理論探討、區域合作分析呈下降趨勢。國內文化旅遊研究在 20 世紀 80 年代處於零散狀態(孫金樓, 1986; 陳百剛, 1988; 賴潔玉, 1989)，至 20世紀90 年代才正式進入探索期。基礎理論、區域合作研究是20 世紀90 年代國內研究的重點領域， 分別占同期文獻總數31.4%和13.7%。進入21 世紀研究熱度開始下降，相關文獻分別占同期文獻總數17.2%和3.1%。現狀、問題和建議研究是國內最重要的研究領域，在20 世紀90 年代占同期文獻總數33.3%，進入21 世紀相關研究繼續小幅上升，占同期文獻總數41.8%。可持續發展研究是21 世紀以來國內研究增長較快的新領域，占同期文獻總數4.6%。中國旅遊業還處於發展階段，各地都很重視文化旅遊開發與保護，因此現狀、問題和建議、可持續發展等研究議題備受推崇，但這也表明國內對文化旅遊的探討還是偏粗線條的，有待逐步深化。受20 世紀80 年代末-90…

3.3.2差異性

國內外文化旅遊研究理論及方法的不同之處為：



①部分海外學者較看重的研究理論，在國內研究中甚少涉及。文化表征、文化維度、文化接近性等理論在國外文化旅遊研究中運用得較多，如Yang (2011)研究了中國雲南民族村的多民族文化表征， 提出旅遊的表征中存在文化霸權，認為雖然保持少數民族的原始風貌能吸引遊客，但文化、民族和傳統是動態的，政府和市場不應阻礙少數民族族群從政治、經濟和文化上融入主流社會；Kang 等(2008)發現霍夫斯泰德的文化維度理論是官方旅遊網站制定公共關系策略的有效工具，有利於建立和維護與多元文化訪問者的良好關系；Su 等(2011)研究了韓劇影響中國臺灣觀眾對韓劇拍攝地態度的方式，…

摘要：本文對1976-2012 年間的509 篇國內外文化旅遊類期刊論文進行了梳理。首先，從年度載文數量、來源期刊類型、作者人數結構、案例地分布、研究類型、研究領域、研究理論與方法7 個方面比較分析國內外文化旅遊研究現狀。其次，從1976-1989 年、1990-1999 年和2000-2012 年3…

3國內外文化旅遊研究文獻內容比較

3.1研究類型

3.1.1共同點

梳理國內外文化旅遊研究類型 (表3)，可以發現以下共同點：

(1)研究類型多樣，形成了類別研究風格。除文化旅遊整體性研究外，國內外還出現了20…

3.2.2 差異性

國內外文化旅遊研究領域的主要差異包括以下幾個方面：

(1)國外較看重的文化旅遊者和文化旅遊社區研究，在國內研究中占比不大。在文化旅遊者方面，除了旅遊動因與期望、旅遊決策與偏好、旅遊體驗與滿意度、旅遊消費行為、真實性感知等趨於成熟的研究內容外，國外學者還對其信息使用行為偏好、旅遊地形象感知進行了分析。例如，Van Leeu- wen 等(2010)研究了阿姆斯特丹文化遺產旅遊者對不同類型電子信息服務的偏好；Frias 等(2012)通過對來自歐洲不同國家的371…

2.2 來源期刊類型

國內外文化旅遊文獻見於眾多期刊，涉及多個學科門類，研究水平普遍較高。與國外不同的是， 國內旅遊學術期刊數量較少，不少文化旅遊研究成果依賴於其他學科的期刊。總體來看，來源期刊有以下幾個特點：



①從來源期刊學科類別 (表1) 看，國內外相關文獻分別涉及多達15 個學科主題，表明文化旅遊是多種類型期刊感興趣的議題，這與文化、旅遊範疇的廣泛關聯性有關，也與文化旅遊研究的學科交叉性有關。國外旅遊學術期刊發展較快，已形成專門的期刊學科類別，對文化旅遊研究貢獻最突出，載文量占文獻總數的71.4%。國內旅遊學術期刊數量有限，各期刊評價機構未將旅遊作為專門的學科門類進行評價…

婦人急起來，要嚷。臭狗說：“你一嚷，我就去把日輝揪來對質，一同上祠堂去；又告訴稟保，不保他赴府考，叫他秀才也做不成。”他嘴里說，一只手在女人頭面身上自由摩挲，好像乩在沙盤上亂動一般。

婦人嚷不得，只能用最后的手段，用極甜軟的話向著他：“你要，總得人家願意；人家若不願意，就許你抱到明天，那有什麽用處？你放我下來，等我進去把孩子挪過一邊……”

性急的臭狗還不等她說完，就把她放下來。一副諂媚如小鬼的臉向著婦人說：“這回可願意了。”婦人送他一次媚視，轉身把門急掩起來。臭狗見她要逃脫，趕緊插一只腳進門限里。這偏門是獨扇的，婦人手快，已把他的腳夾住，又用全身的力量頂著。外頭，臭狗求饒的聲，叫不絕口。…

一到門，朱老先生對他說：“你且在書房候著，待我先進去告訴她。”他跑進去，老太太正陪著雲姑在床沿坐著。老先生對她說：“你的妹夫來了。這是很湊巧的，他說認識她。”他又向雲姑說：“你說不認得思敬，思敬倒認得你呢。他已經來了，待一回，就要進來看你。”

老婆子始終還是說不認識思敬。等他進來，問她：“你可是日騰嫂？”

她才驚訝起來，怔怔地望著這位灰白眉發的老人，半晌才問：“你是不是日輝叔？”

“可不是！”老人家的白眉望上動了幾下。

雲姑的精神這回好像比沒病時還健壯。她坐起來，兩只眼睛凝望著老人，搖搖頭嘆說：“呀，老了！”…

雲姑隨眾人上了那只船以后，她又想念起媳婦來了。無知的人在平安時的回憶總是這樣。她知道這船是向著來處走，並不是往去處去的，於是她的心緒更亂。前幾天因為到無可奈何的時候才離開那城，現在又要折回去，她一想起來，更不能制止淚珠的亂墜。

現在船中只有她是悲哀的。客人中，很有幾個走來安慰她，其中一位朱老先生更是殷勤。他問了雲姑一席話，很憐憫她，教她上岸后就在自己家里歇息，慢慢地尋找她的兒子。

慈善事業只合淡泊的老人家來辦的，年少的人辦這事，多是為自己的愉快，或是為人間的名譽恭敬。朱老先生很誠懇地帶著老婆子回到家中，見了妻子，把情由說了一番。妻子也很仁惠，忙給她安排屋子，凡生活上一切的供養都為她預備了。…

“也許是老太太走錯門了。我家主人並不姓金。”

她和小廝一句來，一句去，說的怎麽是，怎麽不是——鬧了一陣還分辨不清。鬧得里面又跑出一個人來。這個人卻認得她，一見便說：“老太太好呀！”她見是兒子成仁的廚子，就對他說：“老宋你還在這里。你聽那可惡的小廝硬說他家主人不姓金，難道我的兒子改了姓不成？”

廚子說：“老太太哪里知道？少爺自去年年頭就不在這里住了。這里的東西都是他賣給人的。我也許久不吃他的飯了。現在這家是姓蕭的。”…

秒，分，年月，

是用機械算的時間。

白頭，皺皮，

是時間栽培的肉身。

誰曾見過心生白髮？

起了皺紋？

心花無時不開放，

雖寄在愁病身、老死身中，

也不減他的輝光。…

漳泉園

詩巫漳泉公會在2004年提出興建漳泉園的計劃。在此之前，福州人、興化人、會寧人與古田人都已建立他們的紀念公園，漳泉人也希望有一座。

在漳泉人看來，福州人似乎過度強調黃乃裳的地位。相較之下，人們忽略了漳泉人是詩巫巴剎的最早華人先驅這項事實。漳泉人在詩巫的商業網絡早在1850年代開始建立，成為檳城與新加坡等城市大盤商在拉讓江的分支。經常深入原住民居住地區經商的漳泉人較能接納當地的風俗，一向跟原住民具有良好關系。而且漳泉人多半經由檳城或新加坡移民至詩巫，對於祖居地的記憶非常少，這跟福州人具有清楚的祖居地連結形成強烈對比。盡管如此，詩巫漳泉公會依然在2003年組織了第一支尋根代表團。他們跟廈門市、漳州市與泉州市的人民政府與歸國華僑組織都建立關系。…