在分析1969年大規模的種族衝突時，激進派的馬來精英領袖們認為種族衝突的根源乃源於馬來民族的貧困，以及經濟利益分配的不均；而種族經濟利益分配的不均只有通過直接的政治干預來解決。他們要重組馬來西亞的經濟結構，使馬來人和其他土著在20年內達到30%的經濟擁有權。新頒布的新經濟政策有兩大目標:第一，通過提高國民收入水平及制造更多的就業機會以削減貧窮，最終使所有馬來西亞人民脫離貧窮的深淵。第二，加速重整馬來西亞社會的步伐，以糾正經濟的不平衡，最終減低種族與經濟的隔閡…

5．獨立後初期的馬華社會(1957-1968) 

1957年8月31日馬來亞宣告獨立。大部分的馬來亞華人，像其他民族人士一樣，都期待這一天的到來。他們都希望獨立後的生活能過得更好，華人的經濟，政治，教育和文化的權益能夠得到保障。剛獨立後，作為照顧三大民族利益的聯盟政府，發奮圖強，在經濟制度方面作出改革，並采取自由開放的經濟政策。在開明的馬來領袖東姑鴨都拉曼的領導下，華人的經濟利益受到照顧。在聯盟政府內閣中，重要的經濟閣位如財政部長和工商部長都由華人擔任。在這個時期，華人的工商業發展也受到政府的支持和鼓勵。但這個時期內，馬華社會卻受到語文教育問題的激烈沖擊。獨立前為了表示馬來亞各民族都團結一致支持獨立，華社對爭取華文為官方語文問題暫時讓步，讓聯盟政府更有效地爭取馬來亞獨立…

在新的政體中，華人擁有公民權的權力受到限制，這對馬來亞華社長遠的利益有很大的損害。第二，以華人為主的馬來亞抗日軍與英殖民地政府原在日軍佔領時期衷誠合作，但戰後政治勢力安排的談判破裂，抗日軍於1948年重返森林與政府作戰。英政府宣布該組織非法，並宣布馬來亞進入緊急狀態[26]。為獲得對抗勝利，殖民地政府把大部分鄉村地區的華人驅散，並把他們聚集在新設立的新村加以控制，以切斷他們對抗日軍的接濟[27]。由於抗日軍的反叛，英殖民地政府對華人的忠誠不加信任。第三，1946年中國內戰爆發，它間接引發華社內部親國民黨人士及其親共左派人士的對抗。這大大影響華社的團結，同時也蒙蔽華社的政治視線。 …

花瓣自然潔白，而且厚厚的一植物書把這描述為“肉質”一在我看來，卻應該有一個更高級的比喻。那花瓣不僅潔白無瑕，而且，有著織錦般的暗紋，卻比織錦更細膩柔滑。

5月27日。夜。

臺灣有人捎了高山茶給成都的朋友。

於是就有了一頓酒。出去和這位受茶禮的朋友喝酒。陣雨剛過，帶著醉意回家，腳步輕飄地穿過院子，一陣濃香襲來。我曉得，是d子花開放了。

前兩天，銀杏樹下半匐匍的硬枝上閃著綠光的那片灌叢，剛豎起毛筆頭形狀的綠中泛白的花蕾，還以為要好幾天才會開放。卻恰恰就在這不經意的時候，這些d子花就悄然開放了。…

這場阻擊戰對希臘人的命運至關重要。它拖延住了時間，為雅典和其他城邦留出餘地。雅典人在戰爭之前也去德爾斐請示神諭，神諭指示他們盡快逃離家園，雅典人不滿意，再度請示，神諭給了一道模棱兩可的命令：

“一座難以攻破的木墻用來保護你們和你們的子孫。不要安靜地居在你們原來的地方，因為從大地方面來了一支擁有騎兵和步兵的龐大隊伍；你們應該在他們來時撤退，把背朝著敵人；但是終有一天你們將和他們交戰的神聖的薩拉米啊！在播種或收獲谷物時，你會把婦女生的孩子毀滅。”…

經由愛，所有苦楚都會變得

甜蜜

經由愛，所有青銅都會變成

黃金

經由愛，所有傷痛都會變成

良藥

經由愛，死去的一切都會

復活復活…

冰蓋，就是終年不化的冰雪，它是南極地貌的基本特征。在南極大陸，冰蓋面積占百分之九十八，平均厚度2450米。在喬治王島，佔百分之九十，平均厚度100米。到了南極，如果不上一下冰蓋，你就簡直算沒有到過。因此，上一下冰蓋，就成了這些人文學者的基本心願。在北京時，我們就提出了這個要求，承蒙允諾。來這里後，我們不斷地催促，希望盡早予以安排。一個多月過去了，前些天突然得到回答，大意是這件事不可能了。

這是我們從來不曾想到的一個結果。…

淩晨四時，我突然醒來了，滿耳是呼嘯的風聲，仿佛有沙子不斷打在窗戶上的拍打聲，房屋在風中震顫著，發出如有鐵桶滾動的聲音。那麽，我就是被這些聲響弄醒的了。我起床，掀開黑窗簾看，窗外已是一片白茫茫。天色亮堂，看得見狂風卷著雨和雪，在天地間肆虐，窗玻璃上滿是冰碴。…

為了你這種殷勤，她會一點不怒地給你一個瞻仰她的腿的恩惠作報賞了。此外你便當注意坐在她後面的看客，恐怕那伸得太出的膝踝會碰著了她的肩頭。這些瑣細的事情能籠絡住她們輕盈的靈魂：多少多情的男子在一個美女身旁成功，就因為他小心地安好一個坐墊，用一把扇子為她搖風，或者放一張踏腳在她的纖足下。



這一切獲取新愛情的好機會，你都可以在競技場和為結怨的煩慮所變作憂愁的市場中找到。丘比特時常歡喜在那兒作戰。在那里，那看著別人傷痕的人，自己卻感到受了傷；他說話，他為這個或是那個相撲人和別人打賭，他剛接觸對方的手，他擺出東道去問誰得勝，忽然一枝飛快的箭射透了他；他呼號了一聲；於是起初是看鬥的看客，如今自己變成犧牲者之一了。

 …

就是那市場（誰會相信呢？）也是利於丘比特的，隨他多少嘩鬧，一縷情焰卻從那里生出來。



在供奉維納斯的雲石的神殿下，阿比阿斯用飛泉來射到空中。在那個地方，有許多法學家為丘比特所縛，而這些能保障別人的卻不能保障自己。時常地，在這個地方。就是那最善辯的人也缺乏了辭令：新的利益佔據著他，使他不得不為自己的利害而辯論。



在鄰近，維納斯在她的殿上以窘態笑著；不久前還是保護別人的，現在卻只希望受人保護了。可是尤其應在戲場和它的半圓的座位中撒你的網：這些是最富於好機會的地方。在那里，你可以找到某個勾動你，某個你可以欺騙，某個不過是朵過路的閑花，某個你可以和她發生久長的關係。…

第一卷·如何獲得愛情…

古羅馬詩人奧維德驚世之作，著名翻譯家戴望舒傳世佳譯。流傳千古的愛情聖經，和古羅馬大師一起，解讀愛情風情萬種的表情。這是一部探索男女情愛藝術的經典之作，一部命運多桀的曠世奇書。《愛經》全書三卷：第一卷《如何獲得愛情》，第二卷《如何保持愛情》，第三卷《女人的良友》。第一卷、二卷從社會學、心理學上對青年男女所關心的如何尋找愛情對象、如何吸引戀愛對象、如何維護愛情久長等環節都有精辟闡述。第三卷專為婦女說法，從提高婦女的社會地位、家庭地位的角度，贊揚婦女的才智並不低於男子，鼓勵婦女要積極主動地對待愛情。作者對人性、人情的深刻洞悉，對戀愛心理的準確剖析，無不令人嘆服。書中還引用了大量希臘、羅馬神話中的愛情故事，色彩斑斕，引人入勝。

簡楓序·在人間已是癲…

我站在日本人的角度稍微展開一點。眾所周知，日本是個“性大國”。受中國男人極大歡迎的“AV”片不用說，制作過程很精致，除了日本人的國民性之外，還體現了經驗的豐富和多元。日本人一般在工作等公共場合承受著巨大壓抑感，一旦回到私人空間，往往就變得很瘋狂，“性”則是瘋狂的對象，女人往往比男人還開放。

不過，日本在“性”方面的政策法規是非常嚴格的。比如，未成年人不可以在便利店購買有關色情的雜誌，包括《花花公子》。自稱享受著“言論自由”的日本輿論界，色情方面是罕見的受到政府“監控”的領域，原因是它有可能破壞社會秩序，不利於青少年健康成長。…

2010年4月底我參加了一場跟“性”有關的座談會。就像其他名人嘉賓帶著害羞感表達的那樣，“這個話題不好在公共場合說出來”。在中國，“性”就像“政治”一樣是敏感話題，更是體制問題。難道存在“正確”與否或“內外”之分？

今天中國人在性的“實踐”方面開放很多了，可以斷定，改革開放中的中國社會已經基本實現了“性解放”。只是在有關“言論”方面，由於它本身具備的隱私性，再加上東方文化的內向性，還有中國特色的體制性，大家還是小心翼翼地談性。

無可厚非，“性”本質上是私人事務，只要不違法，在不危害他者權利和社會秩序的前提下，一個人在私人場合做什麼都不成問題，公權力也不該給予任何干涉。“性”類似於吃飯或睡覺，是一個合法公民擁有的基本人權。何況，沒有性了，人類的繼承過程也自然中斷。…

智利有一個復活節島，因為島上若干座神秘的石人巨像而聞名於世。我和唐詩曾心向往之，一再提議乘機去遊覽一趟，得到了其他幾位的響應。我和唐的想法是，與其在這喬治王島上耗著，不如提前離島，安排一些有意思的活動。因為我們身處孤島，外面的一切活動都要靠極地辦駐聖地亞哥辦事處的那位留守先生來安排。通過傳真與他反復聯絡，達成的協議是按預定計劃離島，每次考察隊員離島之後都有旅遊項目，可以安排得緊湊一些，增加復活節島之行，由他負責聯系旅行社。他很快通知我們，已經聯系妥當。

沒想到的是，今天得到消息，那位留守先生與旅行社的聯系發生差錯，復活節島去不成了。

最感到沮喪的是我和唐。在這個月上旬，我們兩人就謀劃要提前離島回國，只是因為擋不住復活節島的誘惑，才決定留下來。早知去不成，何必多留這一個月呢。…

第一件事必須是清洗——一個傾瀉，不然，練習呼吸也好，只是坐著也好，練習阿薩那①瑜伽姿勢也好，你都只是在壓制某種東西。會發生一件怪事：當你容許一切拋出來後，靜心正好會發生，阿薩那正好會發生，它將是自發的。

①阿薩那（asanas）：在印度的瑜伽派哲學中，指身體所采取的一種不動的姿勢，其目的在於使精神擺脫對身體功能的注意。——編註

 …

如果你以某種活躍的、積極的、活生生的、運動的事情開始，那會好一些，然後你會開始感覺到一個內在的寧靜在增長。它越是增長，你就越有可能采用一個坐的或臥的姿勢，寧靜的靜心也就越有可能。但到那時候，情況會不一樣，完全不一樣。

以活動、行動開始的靜心技巧對你還有其他幫助。它成了個宣泄。你只是坐著，你會覺得挫折；你的頭腦想要動，而你卻只是坐著。每一塊肌肉、每一根神經在扭動，你在把對你來說是不自然的東西強加在你自己身上，這樣你就把自己分裂成兩半，一半是強加者，一半是被強加者。其實，被強加和受壓抑的那部分倒是比較真實的你，它比施壓者佔據了你更大部分的頭腦，而大的部分必然會贏。…

（第三章 從略）

動態靜心是十分活躍、十分費力的。一個人單靠靜坐不能進入靜心嗎？你可以單靠靜坐而進入靜心，但是，那麽只是靜坐（just sitting），只是什麽也別做。如果你能只是坐著，那麽，它就會變成靜心。要完完全全地坐著，沒有運動就是你的唯一的運動。事實上，Zen（禪）這個字就是來自於zazen，即只是坐著，什麽也不做的意思。如果你能只是坐著，你的身體什麽也不做，你的頭腦什麽也不做，它就成了靜心；但這是困難的。…

我說任何生命力都是通過辯證法而前進的，而靜心是其中最深刻的現象，靜心是生命力的爆發。它比原子爆炸還要深刻，因為原子爆炸不過是一個物質顆粒在爆炸，而靜心則是一個活的細胞、活的存在、活的生命在爆炸。

這種爆炸是通過辯證法而到來的。所以要運用活動，又要記住沒有活動。你必須做很多事，但是記住，所有這一切有為都只是為了達到一個什麽也不做狀態。

山科亞和瑜伽看上去都很簡單。克利希那穆爾提並不難，他很簡單，因為他只是選用了辯證法的一個部分；因此顯得非常前後一致。克利希那穆爾提是非常一致，絕對的一致。40年來他沒有說過一句不一致的話，因為他選擇的是全過程的一個部分，它的對立面被拒絕了。維味克南達①也是一致的，他選擇了一部分。…

一切創造力都來自這種寧靜，這是充滿生機的寧靜。所以每當我說"寧靜"，我指的不是墓地里的寂靜，不是人去樓空的寂靜。不，我是指一顆種子的寧靜、一個母親的子宮的寧靜、地下樹根的寧靜。它蘊藏著巨大的隱藏的潛力，不久它就會顯出來的。

行動還在那里，但已經沒有行動者了，沒有做的人了。這就是探索；這就是追求。

有兩種相對立的傳統：一種是瑜伽，一種是山科亞①派。瑜伽說，不努力則一無所得。整個瑜伽、整個帕坦加利②的瑜伽、勝王瑜伽…