邱奇和摩根索說，如果美國……沿著法國的老路走下去，我們將會付出沈重的代價。

那天晚上，我完全不信服地回家了。但是在接下來的很多年裏，我經常想起這個警告。

雖然這預測了反戰自由主義者將會采取的立場，但是這個討論的細節並不重要。重要的是，通過讓記者接觸學術觀點，邱奇--或許還有摩根索--可以有意識地對記者的報道產生影響。

這樣的非正式討論在新聞工作中絕不少見，它是政策專家影響記者工作的常見方式。書籍也許至少同樣重要。對某個新議題知之甚少的年輕聰明的記者會經常尋找關於這個新議題的主要書籍，並使用它們形成觀點取向。330在越戰議題上，這些書籍是歷史學家伯納德·法爾（Bernard…

我沒有發現“職業和專家群體”和“科學共同體”有什麽沖突，而且也更加強調意識形態產生的偏見的作用。像我在加利福尼亞大學洛杉磯分校的同事理查德·斯克拉（Richard Sklar）所觀察到的，社會科學理論經常被當做意識形態罪惡而不是科學美德。雖然人們是被各種偏見所驅使的，但是為了維持他們在專家群體中的地位，他們一定要證明任何人都可以接受自己的結論，包括那些有不同既有傾向或偏見的人也可以接受他們的結論。…

還是在六十年代中期，我就對長篇敘事小說失去了興趣。在一段時間裏，別說是寫，就連讀完一篇都覺得吃力。我的註意力難以持久，不再有耐心寫長篇。至於為什麼會這樣，說來話長，我不想在這兒多羅嗦了。但我知道，這直接導致了我對詩和短篇小說的愛好。進去，出來，不拖延，下一個。也許我在二十幾歲的時候就沒了雄心壯志。如果真是那樣的話，倒是件好事了。野心和一點運氣對一個作家是有幫助的，但野心太大又碰上運氣不好的話，會把一個作家置於死地。另外，沒有才華也是不行的。

有些作家很有才華，我還真不知道一點才華都沒有的作家。但是，對事物獨特而準確的觀察，再用恰當的文字把它表述出來，則又另當別論了。《加普的世界》其實是歐文(John Irving)自己奇妙的世界。對奧康納(Flannery O’Connor)而言，則存在著另外一個世界。福克納(William Faulkner)和海明威(Ernest Hemingway)有他們自己的世界。對奇佛(Cheever),…

他們替我縫補了腿，給我一個可以坐著的差使：要我數在一座新橋上走過的人。他們以用數字來表明他們的精明能幹為樂事，一些毫無意義的空洞的數目字使他們陶醉。整天，整天，我的不出聲音的嘴像一台計時器那樣動著，一個數字接著一個數字積起來，為了在晚上好送給他們一個數字的捷報。當我把我上班的結果報告他們時，他們的臉上放出光彩，數字愈大，他們愈加容光煥發。他們有理由心滿意足地上床睡覺去了，因為每天有成千上萬的人走過他們的新橋……

但是他們的統計是不準確的。我很抱歉，但它是不準確的。我是一個不可靠的人，雖然我懂得，怎樣喚起人們對我有誠實的印象。…

摘要：“網絡狂歡”已成為互聯網時代社會成員的“第二生活”，網絡狂歡現象也顯現為網絡社會生活的重要景觀。在以網絡事件、網絡流行語等為核心凝聚紐帶的網絡狂歡中，人們聚到一起，享受狂歡活動帶來的群體同在感與共同感，形成網絡狂歡共同體。包括狂歡共同體在內的諸多網絡共同體的出現反映了互聯網時代社會成員的共同體需求，反映了個人與共同體密不可分的相互依存關系，是在傳統共同體逐漸消解的形勢下日益原子化個體尋求的網絡團結，是風險社會視域中個體群體歸屬感在網絡空間中的顯現。同時，這些網絡共同體的出現，也反映了互聯網時代中共同體對社會秩序的重要支撐和維系。…

1“一帶一路”的大腦，嘴巴和身體相互配合不容易

“一帶一路”有四大主體資源：企業（國有企業、民營企業），政府（中央政府、地方政府），兩者如車之兩輪，需要同步驅動；學者、專家、智庫是第三大主體，是“一帶一路”建設的中樞和大腦，要為“一帶一路”提供必要的智力支持和思想保障；而媒體是第四大主體。說是四大主體資源，但顯然不只是它們，還包括非政府組織、民間群體、甚至中國的遊客，這都屬於主體資源。

但現狀是四大主體基本上是分散的，相關資源整合嚴重不足。比如，有很多政府、企業和高校也成立了“一帶一路”研究院，但大多數單位只不過是掛一塊牌子而已，沒有進行實地調研，甚至沒有專業的研究人員，最終很難向社會提供有分量的研究成果。而國內主體資源的碎片化必然無法形成合力，無法對接國際資源。…

在歐洲西海岸的一個碼頭，一個衣著寒傖的人躺在他的漁船裏閉目養神。

一位穿得很時髦的遊客迅速把一卷新的彩色膠卷裝進照相機，準備拍下面前這美妙的景色：蔚藍的天空、碧綠的大海、雪白的浪花、黑色的漁艇、紅色的漁帽。哢嚓!再來一下，哢嚓!德國人有句俗語：“好事成三。”為保險起見，再來個第三下，哢嚓!這清脆但又擾人的聲響，把正在閉目養神的漁夫吵醒了。他睡眼惺忪地直起身來，開始找他的煙盒。還沒等找到，熱情的遊客已經把一盒煙遞到他跟前，雖說沒插到他嘴裏，但已放到了他的手上。哢嚓!這第四下“哢嚓”是打火機的響聲。於是，殷勤的客套也就結束了。這過分的客套帶來了一種尷尬的局面。遊客操著一口本地話，想與漁夫攀談攀談來緩和一下氣氛。

“您今天準會捕到不少魚。”…

摘要： 本文通過《世說新語》對中士族經濟生活有關故事的挖掘梳理，分析魏晉時期士族文人經濟地位的變化給他們精神世界所帶來的重大影響。進而為文化史和文學史研究中有關魏晉士人的灑脫人生態度尋找一種現實的物質基礎。

人的精神活動的內容和形式，都要受到其社會經濟和政治地位的左右和制約。魏晉士族文人之所以能夠傲岸絕世，俯仰自得，是由於他們在經濟和政治上都逐漸取得了空前絕後的重要地位。因此，要了解魏晉士族文人在精神風采上發生了什麽變化，首先要了解他們在經濟生活當中發生了哪些與前人不同的變化，這些變化對於他們的精神生活又產生了怎樣的影響和制約。這一點在《世說新語》中有充分的反映。

一、士族的形成與特征…

一代梟雄，不怕遺臭萬年的桓溫也不缺乏這英雄的博大的同情心：



桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猨子者，其母緣岸哀號，行百余裏不去，遂跳上船，至便即絕。破視其腹中，腸皆寸寸斷。公聞之，怒，命黜其人。



晉人既從性情的真率和胸襟的寬仁建立他的新生命，擺脫禮法的空虛和頑固，他們的道德教育遂以人格的感化為主。我們看謝安這段動人的故事：



謝虎子嘗上屋薰鼠。胡兒(虎子之子)既無由知父為此事，聞人道癡人有作此者，戲笑之。時道此非復一過。太傅既了己(指胡兒自己)之不知，因其言次語胡兒曰：“世人以此謗中郎(虎子)，亦言我共作此。”胡兒懊熱，一月，日閉齋不出。太傅虛托引己之過，必相開悟，可謂德教。…

(七)晉人韻美學是“人物的品藻”，引例如下：



王武子、孫子荊各言其土地之美。王雲：“其地坦而平，其水淡而清，其人廉且貞。”孫雲：“其山嶵巍以嵯峨，其水■（氵＋甲）渫而揚波，其人磊砢而英多。”



桓大司馬(溫)病，謝公往省病，從東門入，桓公遙望嘆曰：“吾門中久不見如此人！”

嵇康身長七尺八寸，風姿特秀，見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”



或雲：“蕭蕭如松下風，高而徐引。”山公雲：“嵇叔夜之為人也，巖巖如孤松之獨立，其醉也，傀俄若玉山之將崩！”…

正因為這樣，作為可能性的後現代主義的自由，是不拘於形式、同時也不追求形式化的創造風格和生存方式。雖然一切形式都同內容緊密相連，形式有時也為內容提供積極的存在方式，但是，後現代主義者總結了人類社會和文化的發展經驗和教訓，透徹地看到了各種形式的消極性質及其對於自由的限制。後現代主義者為了擺脫傳統文化的限制，寧願犧牲形式中的積極因素，把追求形式和各種形式表現看作是否定力量加以拋棄，以便在喪失形式和脫離形式的各種自由可能性中，最大限度地維持不斷創造和不斷更新的可能性狀態。沒有形式的更新和創造，雖然是脆弱的，經不起時空的摧殘，但這是處於純粹自然狀態中的自由更新和創造，是成為各種可能的形式的「前形式」。在這個意義上說，後現代主義為了永遠處於自由中，只要求自己的創作風格，成為「前形式」、而避免成為這樣或那樣的形式。…

福柯的生存美學，在尼采美學的基礎上，進一步提升了康德美學的人類學意義。正如福柯本人所指出，生存美學是由'欲望的運用'(usage des plaisirs)、'真理的勇氣'(courage de vérité)和'關懷自身'(souci de soi) 三大部份所構成﹔而這三大部份，實際上從另一個角度，把生存美學同倫理學、哲學、人類學和認識論聯系起來。福柯所要表達的人性，不是具有人類一般化意義的普遍特征，而是沒有主體性和客體性的單子化的個人的獨特性。早在立體主義(le cubisme)美學產生的時候，其代表人物梅金格(J. Metzinger) 就已經深刻地指出﹕"表現個人的時代終於到來。一位藝術家的價值，再也不是以他的藝術品所表現的這樣或那樣的形式類型來判斷，而是純粹依據他同其它藝術家的區別程度" (Metzinger, 1972: 60)。…

因此，美並不僅限於傳統的藝術領域，而是發生在整個生存過程；美也不只是指審美主體同其審美對象的和諧統一，不是指主體審美活動的一次性快感滿足，而是指貫穿於人的生存始終的生活實踐本身。不僅不能將審美單純理解為藝術創造的獨有活動，同時也不能將審美當成某一位'主體'的特殊能力，因為任何將審美歸結為主體的說法，歸根結底還是從傳統的主體論或從主客二元對立的理論出發。須知，一旦將審美歸於主體的能力或活動，就勢必以主體約束審美，並終將葬送審美的絕對自由性質。審美的絕對自由性及其本身的無止盡超越性，是審美的生存本體論和自然本體論性質所決定的。美成為了人之為人的第一需要、基本要求、前提條件和基礎。正是審美的無限超越性，更集中地體現了人的生存不同於一般生物生存的特征﹕人絕不是為生存而生存，也絕不是單純為滿足身體生物需要而生存，而是為了追求審美的絕對自由目標而生存。正是在這個最高生存目標的推動下，人才有可能在哲學、科學、藝術、生產勞動和宗教活動形式中，不斷進行一次又一次的超越。…

在某種意義上說，作為生活風格的'生存心態'，實際上就是通過我們的行動而外在化的社會結構的'前結構'，同時它又是在我們的內心深層而結構化、並持續地影響著思想和行動的客觀社會結構的化身。在'生存心態'的概念中，典型地表現了布迪厄將主觀與客觀共時運作的覆雜互動狀態加以活靈活現地呈現出來的嘗試，是他的'建構的結構主義'(structuralisme constructiviste)或'結構的建構主義'(constructivisme structuraliste)的理論的理論產物，也是布迪厄社會理論和生存美學的反思性和象征性的集中表現。

福柯的生存美學實際上同布迪厄等人的上述研究成果平行發展，顯示了生存美學的風格範疇的時代特征。福柯在研究古代生存美學的歷史經驗時，充份估計到'風格' 概念的重要性，並把它當成生存美學的一個基本概念。福柯在談論生存美學所強調的"實踐智慧"(phronésis)…

公共信息整合訴求

對於部分博客作者來說，將自己感興趣的公共信息整合起來，利用博客這一“自媒體”發布，不僅是博客作者們進行環境認知的一種方式，也是他們與他人進行互動的一個啟動點，是他們表現個人特長的一個途徑。

知識管理與分享訴求

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圈子及其他社會關系：很多網站提供了博客圈子的功能，有共同興趣愛好的博客們可以組成一個圈子。圈子有利於博客內容在“同好者”之間的交流，也會影響到博客影響力的範圍。此外，一個博客所鏈接的其他博客所構成的社會關系，也會影響到博客影響力的形成與擴散。

從總體看，博客作者的活動，是他們的心理需求、外在活動、社會報償以及保障因素等幾者的共同作用。如果博客作者在三個層面的需求中無法獲得預期的效果，或者三個層面的需求無法得到協調與統一，那麽，他的博客活動就有可能中止。而這種滿足，沒有支持系統的保障，同樣也無法持續。

二、從受眾的需求及滿足機制看博客傳播…

注意，在上面的敘述中出現了信號傳播理論的核心觀念“信號通道”（channels）或簡稱“信道”（在無線電通訊中又譯“頻道”），以及相對於給定的信道而言的“噪聲”（noise）。因此，阿羅於1970年至1971年期間創立的這一組織理論，若可借鑒控制理論家於1958年至1961年期間發表的諸如“卡爾曼濾波器”這樣的降噪方法，可能發展為更具現代社會理論意義的組織學說。當然，這類平行拓展理論的過程是否富於成果，以控制系統的卡爾曼濾波借鑒到社會系統為例，關鍵是要在社會系統里找到一些能夠履行卡爾曼濾波行為的機制。我認為，例如，那些不參與決策而且與決策利益無涉的嚴肅新聞媒體就相當於很好的誤差檢測機制。當然，在誤差檢測機制之外還必須有決策失誤的矯正機制，而且矯正機制應當與決策機制“正交”——即利益無涉。這里，憲政民主或許是最可借鑒的一套制度。…