從前在車洛河附近的一座高山上，有一個大城堡，它居高臨下，俯視著周圍地帶。它象征著城堡主人那至高無上的權力和無與倫比的威嚴。城堡的主人就是強大的首領澤塔。

現在這座城堡只留下一片廢墟，堅固的城墻變成了斷壁頹垣，據說真正的城堡依然存在，它深深地埋在地下，而這些廢墟，不過是大地把城堡連同它的居民和財寶吞下去時，殘留在地面的東一處西一處的望樓頂而已。

山坡上有一扇很大的門，這就是通向澤塔的地下城堡的人口。這扇門平時是看不到的，但是每當日蝕發生的時候，它就會在雷電之中突然打開。

碰到這種機會，冒險家便壯著膽子走進去，在裏面隨心所欲地大吃大喝。…

位於洛陽市北郊邙山腹地的南石山村是仿古唐三彩的生產基地，產量占全國市場的90%。今年盛夏時節，本文作者專門拜訪了這個地方。南石山村燒制唐三彩的工藝和釉料跟唐代的幾乎一模一樣，有些仿制品經過做舊處理後，跟在地下埋了一千多年、剛被挖出來的唐代三彩放在一起，連文物專家都難分辨其真假。



車子穿過洛陽市郊的朝陽鎮，拐進南石山村，路邊的仿古唐三彩廣告開始映入眼簾。跟六七年前不同，原來街兩旁擺滿戰馬女俑的景象不見了。來自文物保護和旅遊開發部門的消息說，這些年當地政府加大了對仿古唐三彩生產的保護力度，以使它們重新回到尊貴的收藏行列，那些粗制濫造的灌漿仿制工藝品，徹底銷聲匿跡。這樣一來，這個坐落在邙山腹地安靜村落的古老陶器生產基地，也沒有了外界紛繁雜亂的侵擾。…

歷史認知實在論遭到一些後現代主義歷史理論的反對。反對實在論的嚴重後果不僅與歷史理論有關，也與政治倫理認識論有關，因為後者首先以一種歷史實在論為基礎。一般而言，後現代主義批評潮流當然可以有助於更細致地檢驗現代人文科學的認識論和方法論條件，從而可糾正一種簡單化的或機械主義的實在論。羅蘭·巴爾特的文化與文學批評即為其例。但是，後巴爾特的後現代主義思潮，特別是在歷史理論中，卻走向了極端。我們要指出，西方早期反（簡單化的）實在論和後來的唯實在論（反對瓦解實在本身）可能屬於同樣的思想方向，即為了更有效地和更完善地認識我們的真實世界。沒有此一真實或實在，科學活動即會為藝術性活動所取代，思想會被歸類為詩歌，倫理思考也會隨之消失。沒有堅實的倫理根據，政治無政府主義和霸權專制主義都將是合理的了。…

三、歷史理論：是科學還是藝術？

 作為跨學科—跨文化方向第一步的語義符號學方法，在於重新檢驗主要術語的使用。在本文中我們主要試圖重新界定有關的理論概念：“現實”和“真理”。

 傳統的和日常的詞如現實、事實、真理、理性、合理性、基礎、邏輯等等，仍然是其認識論觀念正在迅速變化中的當代世界的主要概念工具和主題。甚至對“認識論”一詞本身而言，也存在著不同的概念性側面。因此福柯、德裏達、尼采、海德格爾和弗洛伊德等所討論的表面上相同的主題，對每人而言可能只相關於其不同的側面。任何一種思想材料均可有意無意地以有選擇的方式並相對於特殊的而加以運用。一方面，存在有一定的書寫材料，另一方面，對同一種材料可按不同方式加以運用。研究行為的本質不在於人們共同處置的主題材料，而在於對此材料進行運作的不同方式。在“自由的”學藝（liberal…

首先，我們仍應區分“歷史”的不同意義。我們已討論過為什麽應在文學修辭學和哲學思辨與史學再現活動之間加以合理的區分。在目前討論中甚至應進一步區分以下不同概念：被指稱的世界（H[,4] ）和被描述的世界（H[,5]）。有關H[,4]和H[,5] 的歷史研究也涉及不同的運作程序。一者有關於史學專業主流中所完成的作品（H[,5]）， 另一者有關於一切可能的史學對象（H[,4]）。由於本世紀學術的進步， 在職業史學和其它與史學有聯系的學科之間存在有史學運作上的認識論區別，後者包括人類學、社會學、心理學、語言學、文學理論、政治學、倫理學、藝術理論、非西方人文學，以及本世紀的思想運動和政治活動等等。在其它學科和社會政治實踐中出現的準史學研究的進展，反而使其更相關於當前史學認識論討論。因此，今日史學認識論在其構成上更加趨向於跨學科和跨文化方向，從而明顯超出了職業史學學科的範型。更準確地說，當代史學專業中早已涉及各學科的成分，呈現出日益增加的綜合特征，從而使其與古代史學之間的區別大增。…

海登·懷特說：“……選擇一種歷史視角而不是選擇另一種歷史視角的最佳理由最終是美學性的或道德的，而非認識論的”。 （懷特，1975，xii）這一論斷在以下諸點上語義含混。首先，…

建基於精神分析基礎上的意識形態理論是一種重要的現代意識形態理論形式。與此同時，齊澤克在其《意識形態的崇高客體》中多次提到了盛行於後現代社會的另一種意識形態，即犬儒主義的意識形態。那麽，犬儒主義的意識形態理論究竟具有怎樣的特征?齊澤克的意識形態理論與犬儒主義的意識形態又有何區別?這是研究意識形態理論者不得不面對和思考的問題。本文通過考察犬儒主義的概念及其意義變遷，在闡述齊澤克意識形態理論的基礎上，試圖對犬儒主義的意識形態做一梳理和分析，以推動國內意識形態的研究。

　　

　　 一、從憤世嫉俗到玩世不恭…

綜合上述現象，我們可以將現代犬儒主義的特征概括為這樣的幾個特點：(1)表面上他們表現為不相信正統所宣傳的一切東西，並導致了某種普遍的懷疑。這一點與古代的犬儒主義頗為類似。(2)這一懷疑主體導致了行為上信仰缺失、政治冷漠、玩世不恭和對現實社會的冷嘲熱諷。(3)由於受到了現代社會的物欲誘惑，以及對現代消費主義的追求，從而導致他們的“言行不一致”，也即上述所謂的“說一套做一套”。(4)這種“言行不一致”進一步消解了犬儒主義對現實社會的反抗和清醒的認識，進而使他們轉化為對現實社會的認同和接受，其在行為上甚至表現為“今朝有酒今朝醉”的放浪形骸，從而完全拋棄犬儒主義自身的道德追求和處事哲學。…

其次，犬儒主義已成為後現代社會的一種統治文化，進而轉化為一種意識形態。與丹尼爾·貝爾那種先知式的預言，即伴隨著舊的意識形態的終結，取而代之的是“亞洲和發展地區的大眾意識形態”的預測相反，齊澤克認為，20世紀末盛行的則是某種犬儒主義的行動哲學。用德國學者斯洛特戴克(Peter Sloterdijk)在其《犬儒理性批判》中的名言來概括這種意識形態，其特征典型表現為：“他們對自己的所作所為一清二楚，但他們依舊坦然為之。”…

當代國際科幻的主流綱領

雖然有了劉慈欣的雨果獎，有了《三體》這樣成功進入英語世界的作品，但是坦白地說，科幻在中國大陸，至今仍是一個既小眾又低端的圈子。科幻被許多知識分子和廣大公眾看成是“科普”的一部分，就是編一個假想的故事逗青少年課余看著玩玩的。至於目的嘛，即使拼命往“高大上”裏說，也就是“喚起青少年對科學的熱愛”而已。

對於許多上了一點年紀的人，你如果和他談到科幻，他唯一能想起的作家名字就是儒勒·凡爾納（Jules Verne）。不錯，這個名字在昔日以蘇聯為首的社會主義陣營國家中，確實長期占有特殊地位，但那是在濃厚的意識形態鬥爭背景下作出特殊選擇的結果。這種“凡爾納一枝獨秀”的狀態，遮蔽了廣大公眾乃至許多學者的視野，使他們看不到或不願意睜眼去看國際上已經持續了一個世紀的科幻創作主流。…

□　江曉原　　■　劉　兵



　　 　□　在記憶這個問題上，我們習慣的思維基本上是單向的——希望自己的記憶能力越強約好。記憶還被看成智力的最基本成分之一，所以兒童的許多學習內容都要從記憶開始。古代已經有人發明了“記憶術”，用來幫助增強記憶能力。

　　 　　當然，上面這個單向思維並不是絕對的，人們也會在至少兩種情況下希望遺忘：一種是希望別人遺忘自己的罪行、錯誤、缺點或弱點，一種是希望自己遺忘某種可怕、痛苦或不堪的往事。心理學揭示，人有時會“故意”遺忘某些自己不願面對的事情。不過，和人們希望自己有更強的記憶力的普遍願望相比，上述兩種對遺忘的期望就有點顯得微不足道了。

　　…

我們生活在一個後“9·11”時代，它以“恐怖主義”、“自殺式襲擊”為關鍵詞。全世界的學人，都在為這個時代連續不斷的暴力和不安，尋找各種各樣“合理的”理由。而被恐怖氣氛圍繞的人們，也正要求著知識界給出一個令人信服的答案———似乎我們每天的生活，同國際上的這些大事情沒有任何結構上的關系，或者說，對這些大事進行分析，必須得具備所謂的專業知識，因此非那些學者不可。

 真是這樣的麽？國際政治的“大事”與日常生活的“小事”，真沒有任何內在聯系，不存在任何相似的邏輯結構？就讓我和讀者諸君一起來做一個思維的探索，看看日常小事與國際大事的背後，有沒有隱藏著一些共同的秘密……

《猜謎》：一則小故事…

在東歐共產黨執政晚期，一個流傳甚廣的謠言，政府裏有一個秘密警察部門，職責是專門創作(不是收集)針對政府和領導人的政治笑話。因為他們明白，這些笑話起著積極維穩的作用(政治笑話給老百姓提供了一個簡單且可容忍的，讓他們吐槽和發泄不滿的方式)。

有趣的是，這個謠言忽略了笑話的一個鮮被提及但關鍵的特征：這些笑話從沒有作者，“誰是這個笑話的作者”像是個不存在的問題。笑話一出現就是“被講述的”，它們總是已經“被聽到”(“你聽過那個關於……笑話嗎”是耳熟能詳的套路)隱藏於其間的秘密是：這些笑話五花八門，體現了語言獨有的創造力，但卻是“收集”的、匿名的、無作者的，一股腦的、不知道從哪兒，一下子冒了出來。那種認為一個笑話必須有作者的想法完全是瞎扯：這意味著必得有一個匿名象征性秩序的“其他的他者”，就好比語言那深邃且變幻莫測的原生力必得被擬人化，由一個偷偷拽著小繩的執行人掌控。…

——關於《〈生活大爆炸〉之科學揭秘》

　　

　　 □　江曉原　　■　劉兵

　　

　　

　　 　　□　你一貫在接受時尚作品時比我思想解放，包容性也比我好。那個美劇《生活大爆炸》（The Big Bang…

喃喃低語著、在黑暗中摸索的、歸還珍寶的悲愴的同伴們。一種神秘的新奇事物，在你們骨髓裏唱歌。發展你們正當的怪異吧。 ——雷內·夏爾

徘徊於“天才”與“瘋人”之間

我對2001年奧斯卡“最佳影片”得主《美麗心靈》的興趣，最初幾乎全是來自於影片的題材——傳奇式的一代數學家和經濟學家小約翰·納什。對於這位一直被世人視為徘徊於“天才”與“瘋人”之間的學者，我曾充滿著無可抑制的好奇與癡迷。…

本文摘編自《第十一論綱——介入日常生活的學術》。

《暴力》一書中譯本差不多殺青之際，曾第一時間寫信给斯拉沃熱·齊澤克（Slavoj Žižek 1949-) 本人，邀請他寫點卷首語。恰適齊氏文債纏身，騰不出余力，遂囑我代寫幾筆。我自知無度人之才，只是讀書上還算勤勉，這些年經常被朋友問到，如何閱讀齊澤克，能不能給一些指路性的體會、心得。在這裏，就此寫一點自己的感受，代為序言，同喜歡齊澤克的朋友做個交流。

一 、“只寫書”…

5.作為存在的缺失的欲望，面向大他者之解析的欲望

如前文所述，欲望被引向能指鏈條的洞，即原初壓抑的洞，原初壓抑反映了我們與永久喪失的母親之間的聯系。在此基礎上，拉康對精神分析中抵抗（resistance）的概念進行了批判：抵抗並不是主體對自身欲望的抵制或拒絕，而是欲望的構成和言語之間的不兼容。由於欲望不能通過詞語被表達出來，這就導致了欲望對象的缺失。拉康提出了“存在的缺失”（manquetre）這一概念，並同時給出了幾種解決方案。欲望總是在來自於大他者的意義裏悄悄流動,來自大他者的含義可以用來解釋欲望。因此，拉康認為，欲望即大他者的欲望，或者說，欲望是它的解釋。拉康將黑格爾被認可的欲望具體化為意思的欲望，欲望就是給欲望附著意思的欲望（d　sir de sens）。正是解析這樣去做了才給欲望標定了意思。…

【摘要】對非物質文化遺產，有必要在公權保護之外予以私權保護，私權保護有助於非物質文化遺產的保存、保護與弘揚。在具體權利的構建上，應重視精神權利的保護，非物質文化遺產所有人在文化遺產中所蘊含的人格利益需要得到尊重，享有以適當的方式表明非物質文化遺產來源的權利以及保護非物質文化遺產不被不適當使用和貶損性使用的權利；經濟權利不宜過分強調，經濟權利的授予與權利行使以惠益分享為原則，還應基於利益平衡原則予以一定的限制。…