(二)作為技術科學的「(社會主義)文藝學」

錢學森設計的現代科學技術體系11個門類，每個部類有四個層次: 最基礎的是工程技術這一層次，二層是直接為工程技術作理論基礎的技術科學層次，三層是基礎科學層次，最後通過進一步綜合、提煉達到最高概括的馬克思主義哲學。

在錢學森關於文藝理論的四個層次設計中，以系統論思想為指導，錢學森為「(社會主義)文藝學」設計了三個部分的研究內容:…

2024年6月12日清晨，一輛前往北京慕田峪長城的大巴車上，一堂中文入門課開講了。甲骨文、金文、小篆、楷體經歷了怎樣的變化過程，「男」「女」「人」「木」等中文字體從古至今如何演變，車上來自美國的青年學生都聽得很入迷。



參加中美青年友好會見活動的美國師生，置身北京新老地標，探尋中國傳統文化的歷史淵源，感受更加真實多元立體的中國。

中華優秀傳統文化正在顯現活力與生機，在讓我們自豪、興奮的同時，也讓世界感受更多其深邃雋永的魅力。…

唐代張志和跑到祖先之地湖州，在西塞山填了一首漁歌子，曰“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青篛笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。”少年時代，覺得這詞大美，以平常的字眼寫出如此雋秀的詞句，日常慣見的景色有了無窮的詩意，但不覺得這景象有什麽的特別。其時，鱖魚雖然不常見，但都是溪水里自然生長的。

上世紀八十年代末，感覺世事要大變，曾想搜集一下家鄉西溪的事跡。一位故鄉朋友不以為然，說現在的西溪與先前是不一樣的，沒有必要追憶。料想不到的是，當時大體還在的那些歷盡滄桑兵燹保存下來的千百年城鎮的古時格局和建築，在不到三十年內，幾乎被盡行掃蕩，消逝得如昨日煙雲，乃至山河形勢竟也丕變，悠久的記憶一下子失去了現實的著落。故鄉成了他鄉，鄉音成了絕響。你擁有的只是一個永遠回不去的故鄉，它留存在你的觀念里，親切而渺遠。這時，只有在這時，人們才覺得更有必要把過去的山河歲月，人物故事，風俗習慣記錄下來，流傳下去。…

從這個角度講，我們應當好好地去研究我們這個社會道德風氣敗壞的根源在哪里。我認為至少有三個重要的根源：

（1）“文革”當中，包括1957年反右運動以來在歷次運動中鼓勵大家說謊，誰說謊說得天花亂墜、神乎其神，誰就能夠升官發財。當然不是誰有意讓大家說謊，但實際情況是人們被迫紛紛說謊。當說謊成為人民普遍慣有的行為，當說謊成為政治生活中的常態時，整個社會的良知已經麻木，整個民族的道德資源已被耗盡。順此下去，當然是什麽壞事都能幹出來。

（2）另外一個風氣敗壞的重要原因是，過去幾十年的改革開放太功利取向了，國家大力方針以“利”為導向，所以全民心領意會，一窩蜂地去逐利，短時間內形成了一切向錢看的風氣，不擇手段地去坑蒙拐騙。儒家的義利之辨，今天看來越來越顯示出其深刻的現實意義。不去遵守，就會有報應。…

4：人口紛紛流向一線城市，因為交通越來越發達，水往低處流，人往高處走。三四線城市將走向枯萎。之前是城市虹吸農村，接下來就是大城市虹吸小城市。

5：票房最高的電影，收視率最高的節目，都將遠遠勝於第二名，因為大家都只會選擇第一名的內容去欣賞。

大家記住一個邏輯：在信息高度透明的時代，在流通性極強的時代，大家永遠只能看到行業的第一名。就連第二名、第三名都很難掙到錢，都會被拖入「內捲」的浪潮。

要麼做第一，要麼做唯一…

妳可以走上一整天，也遇不到一個人，在好幾英里路之內，沒有一所房子，一座村莊。獨自一個，妳就能絞盡腦汁來思索，解決一些問題。在那兒，有一些自古以來人迹罕至的小小的沙灘。海豹豎起它們的身軀盯著妳瞧。有時候，他似乎覺得，在那野外的一座小屋子里，獨自一人，他就可以——他的思緒突然中斷，他歎了口氣。他沒那個權利。他可是八個孩子的父親啊——他提醒自己。要是他還想把現狀稍爲改變一下，他就是個不知足的畜生和惡棍。安德魯將成爲一個比他更好的人。普魯將成爲一個美人兒，這是她母親說的。他們會稍稍阻擋住那股洪流。但整個說來，那是件小小的傑作——他的八個孩子。他想，他們的存在表明，他並不完全詛咒這個可憐渺小的宇宙，因爲在這樣一個黃昏，他瞧著眼前的這片土地在夜色中漸漸縮小，那個小島似乎小得可憐，它的一半已經被海水吞沒了。

“可憐、渺小的地方，”他喃喃自語，歎了口氣。…

故事是想像力的遊戲，遊戲是想像力的身體力行。它具有想像力的自由，一根棍子既可以是槍，也可以是馬；更重要的是，這種想像力是通過手、腳等肢體的運用來創造出的，它給孩子一種感覺，可以控制把握這個現實世界的感覺。所以遊戲是對現實世界的介入，是生命力的釋放，是人的本質力量對象化，是一個審美世界。通過遊戲，孩子確立了自己的力量，肯定了自我，也是對孩子在現實中力量弱小的補償。好的遊戲可以讓孩子在遊戲中獲得豐富的情感體驗，可以幫助孩子建立起一個健康、樂觀、自信的世界觀。…

上面這張錢學森本人繪制的圖表從智慧形成的高度，以「性智」與「量智」來概括各科技部門以及文藝活動與美學對人類智慧的形成與影響：從人的全面發展分析，應是「性智」「量智」兼備，其中各門類之間的界限是開放的，打破邊界才能更好地創新。錢學森認為: 「跨度越大，創新程度也越大。」晚年錢學森暢想中國的「大成智慧教育」會在30-50年後實現。他認為「性智」 「量智」並重，文、理、工、藝並重的大成智慧教育必然勝於美國同時代的「2061計劃」(到2061年哈雷彗星再來前的美國教育改革計劃。)

三、系統思想: 指導藝術與科技結合的研究

錢學森是「系統工程中國學派」第一人，他在中國最早出版了系統論專著《論系統工程》，作為一位戰略科學家，錢學森回國後面臨的棘手問題是:…

對於阿淑這訂婚的疑懼，常使她父親像小孩子似的自己安慰自己：阿淑這門親事真是運氣呀，說時總希望阿淑聽見這話。不知怎樣，阿淑聽到這話總很可憐父親，想裝出高興樣子來安慰他。母親更可憐；自從阿淑定婚以來總似乎時她抱歉，常常啞著嗓子說：「看我做母親的這份心上面。」

看做母親的那份心上面！那天她初次見到那陌生的，異姓的異性的人，那個庸俗的典型觸碎她那一點脆弱的愛美的希望，她怔住了，能去尋死，為婚姻失望而自殺麼？可以大膽告訴父親，這婚約是不可能的麼？能逃脫這家庭的苛刑（在愛的招牌下的）去冒險，去漂落麼？

她沒有勇氣說什麼，她哭了一會，媽也流了眼淚，後來媽說：阿淑你這幾天瘦了，別哭了，做娘的也只是一份心。。現在一鞠躬，一鞠躬地和幸福作別，事情已經太晚得沒有辦法了。…

你要了解，你求別人裡面所看到的就是你自己所攜帶的。你的判斷事實上就是你在你裡面所壓抑和所拒絕的東西的反映。

有兩個和尚要渡過一條河，他們碰到一個年輕貌美的姑娘，她也想要過河，但是她害怕，所以其中一個和尚就背她過河到對岸。

另外一個和尚感到很生氣，他一句話都沒說，但是他的內在在沸騰，這是被禁止的！佛教的和尚不應該碰女人，而這個和尚不僅碰了女人，他還將那個女人背在他的肩膀上。

他們走了好幾哩路，當他們到達了僧院，正要跨進門的時候，那個生氣的和尚轉向第一個和尚說：「我必須跟師父報告這件事，因為它是被禁止的！」…

我在這本書中，試圖完成西方學界這一段尚未完的工作。在本書劃分六章與一個附錄的架構中，我的研究工作主要分成兩個部分。第一部分（I）包含前三章，在這裡我要說明，在赫德與哈曼關於語言起源論的爭議中，一種不同於亞里士多德語言工具觀的語言哲學觀點如何產生出來。以及這種觀點如何影響了洪堡特，以至於他會主張作為建構思想的器官，語言不應是成品而是活動。洪堡特最後透過語言的交談結構，解釋在語言世界觀之意義多元主義下，吾人的世界理解如何具有客觀性，這開創了語用學之溝通向度的討論。



包括第四至六章的第二部分（II），探討德國古典語言哲學在20世紀初期的發展過程。它始於馮特的研究，因為在青年語法學派將歷史比較語言學轉向語言心理學的研究之後，馮特首先針對語音之語意表達的普遍可理解性問題，深入研究了人類的語言如何能從動物的身體姿態表達，轉化成以表意符號進行溝通互動。而一旦人類的思想活動惟有透過語言符號才成為可能，那麼對於思想機能的心理學研究，就應進一步建立在形構語言之民族精神的交互主體性之上。…

其目的是進行診斷和預後，並針對即將走向自我毀滅的全球化的世界，提出可能的療法，為總體化、為健康的符號過程創造美好的未來。

第十，權當結語：整個計劃描繪了具有巴里—萊切符號學學派特色的符號學的方向，我們對其施以洗禮，將它命名為符號倫理學。

導言：步入符號學之旅

I.1 符號學的兩個意義

「符號學」既指專門的人類符號過程，也指一般符號科學。…

維吉尼亞·塞特爾，富有才氣的家庭問題專家，她曾說她做過一些“愚蠢的研究”，結果發現有超過250種洗碗方法，究竟使用哪一種取決於洗碗的人以及他們所考慮的不同角度。假如我們頑固地相信“只有一種方法”，或者“只能從一個角度來考慮”，那麽我們會把大多數人關在門外。



咽喉代表我們為自己“大聲說話”的能力，“要我們想要的”和說“我是”的能力。當我們出現咽喉問題時，通常意味著我們感覺自己沒有權力做這些事情。我們感覺站起來為自己說話是不恰當的。…

體認觀一方面傳承了喬姆斯基和認知語言學突出從人之心智角度研究語言的基本取向; 另一方面更突出後天的實踐觀，即語言研究必須強調人對現實世界進行的體驗。(王寅2014: 6167) 體認語言學以哲學理念為主要取向，采用理論性分析的方式博采眾長，將推動中國本土語言學理論發展為己任，為語言學研究乃至人文科學方法論的構建提供了新的路徑，不失為極具前瞻性和創新性的探索。

要探究「體認」與符號學的關係，不得不提及認知符號學。認知符號學是一門從認知角度研究意義的學科，它試圖對包括語言在內的一切文化符號進行認知研究，尋求對人類意義生成的理解。(蘇曉軍2007: 121) 認知符號學自1995年首次出現 (胡壯麟2013: 6) 至今，它的發展體現出如下特征:

 1)…

 當然，多模態體認過程研究的前提是認知詩學的基本主張———文學是「人類經驗的一種具體形式」（Gavinsetal，2003：1），「文學研究可向我們揭示認知實踐，借此我們不但可以閱讀文學作品，還可以感知和理解世界」 （Gibbons，2021：26）。 多模態認知詩學認為「人們不僅通過語言，而且也通過視覺、聽覺和心理等其他方式接觸世界」 （Gibbons， 2021：38），因此，多模態認知詩學把研究焦點確定為讀者對多模態進行理解和體驗的複雜動態過程，並運用科學的方法對該過程進行動態描述。

多模態文學傾向於突出符號的物質性和意義理解的多模態性，往往通過調動讀者的身體參與，誘發和強化心理體驗。…

在海德格爾這里，「時間性」不是此在的「本質屬性」，或者說不是此在的「共相」，而是此在通達其本真的個體性和私人性的源始境域，「時間性」意味著此在的「有限性」，意味著此在通過對這種「有限性」的領悟中擺脫形而上學的共相的專制而使「個人」真正成為「個人」，海德格爾曾這樣說：「本真的時間就是從當前、曾在和將來而來的、統一著其三重澄明著到達在場的切近。它已經如此這般地通達了人本身，以至於只有當人站在三維的達到之內，並且忍受那個規定著此種到達的拒絕著-扣留著的切近，人才能是人」[31]。…

去年，美國科學家麥克林托克 (B. Mc Clintok) 獲得諾貝爾生物學獎。她是專門研究玉米遺傳學的，在40年代, 她曾預見到染色體中遺傳基因內的「轉座因子」(transposition elements)。當時，她的理論是整個遺傳學界中能接受的。

到了50年代以後，脫氧核糖核酸的螺旋結構才搞出來, 到7O年代末期在細菌中發現了「轉座子」(transposon)，才證明麥克林托克在4O年代末提出的理論是正確的。

但在40年前,…

筆者以為，對這種「可能性」的研究就是「詩學」，而其研究的對象，即語言所蘊藏的這種創造無限語義的可能性，便是「詩性」。眾所周知，語言是符號的一種，只不過是其中最大、最典型的一種，因此語言符號的這種詩性，其實也是一般符號「詩性」的表征。為此，筆者認為，詩性符號無非是超越「實用功能」而具有了「詩的功能」的符號。可以給它一個最簡單的定義：詩性符號就是被認為超出實用意義的人造符號。之所以是「被認為」，是因為符號的意義不僅與發送主體有關，還與文本主體與接收主體有關，在這里強調「被認為」就是強調「接收主體」，亦即「解釋主體」。一個符號是否是詩性符號，單憑發送者意圖難有准確判斷，它更取決於接收主體的解釋，取決於同一文化社群中的解釋意義，取決於約定俗成的社會文化心理。…

21

入夜飲馬，黎明磨刀

世事如亂草，莖莖催人老

歲月飛跑，一把短藏刀

我一生的好時光引頸就屠

22

良夜良人與時俱黑

半宿心疼為你裸睡…

從愛因斯坦的質能關係式E=mc2, 到設計出原子彈和原子能發電站;從二進位制的數字變化規則, 到設計出今天的電子計算機;從建築科學到建成山水城市等等;都是既有科學思維 (邏輯思維) , 又充分發揮了藝術思維 (形象思維) 的想象力。

錢老還對我說:「從事物整體關係的『形象』上抓事物的機理, 這是科學研究中創新的老道理, 英文稱heuristic reasoning;以別於邏輯推理。至於靈感, 英文稱inspiration;書中實例更多了。您一定也早就接觸過。

我們現在是說:這些實質上都是觸類旁通, 跨度越大, 創新程度也越大。而這裡的障礙是人們習慣中的部門分割、分隔, 打不通。而大成智慧學卻教我們總攬全局, 洞察關係, 所以促使我們突破障礙, 從而做到大跨度的觸類旁通, 完成創新。」4…