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《愛墾食頻道》內容重點推薦

"[愛墾研創]芋頭糕與南洋習俗芋頭糕（廣東話稱為「芋頭糕」／閩南話稱為「芋粿」）是華人傳統節慶中不可或缺的應節食品之一，尤其在農曆新年期間備受推崇。這種糕點的美味與吉祥寓意，既源於漢族的語言與習俗文化，也隨著華人跨海移民到南洋（今日的東南亞馬來西亞、新加坡、印尼等地）後，在異地孕育出新的飲食與文化樣貌。…"

Thursday

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[愛墾研創]文創作為催化力量——在競爭力停滯結構中，重新理解馬來西亞文化政策的角色上

[愛墾研創]文創作為催化力量——在競爭力停滯結構中，重新理解馬來西亞文化政策的角色（對照 UNESCO《Culture for a Sustainable Future｜MondiaCULT…See More

Jan 27

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[愛墾研創]文創作為催化力量——在競爭力停滯結構中，重新理解馬來西亞文化政策的角色下

二、從優先領域看文化的「治理位置」若對照 MondiaCULT 所提出的文化政策優先領域（如你提供的圖表），可以清楚看到文化的角色已發生根本變化：包容與公平的文化參與：文化被視為修補社會斷裂、重建信任的場域數位技術與創新：文化既是技術應用的實驗場，也必須防範平台壟斷與創作者剝削文化教育與能力培養：重點不在技藝，而在創造性理解與價值轉譯能力文化與永續經濟：文化生態被視為長期產業韌性的關鍵文化與氣候行動、危機中的文化保護：文化是社會在不確定性中維持連續性的機制這些領域指向一個共同結論：文化已被放置在「治理結構」之中，而非裝飾於其外。三、在馬來西亞條件下，文創的三種「催化功能」在結構受限、改革成本高昂的現實下，文創的價值不在於「取代」其他部門，而在於催化轉化發生。催化產業升級，而非另起爐灶馬來西亞的產業困境，不是「沒有產業」，而是長期卡在價值鏈中段。文創真正能介入的，不是製造本身，而是：產品設計與品牌敘事；使用者體驗與服務整合；在地文化元素的策略性轉譯。這些元素單獨看似微小，卻正是從「成本競爭」轉向「價值競爭」的關鍵。沒有文創介入，產業只能比價格；有文創介入，產業才可能比意義。…See More

Jan 17

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愛墾APP:敘事作為政治傳播與社會動員的工具：數位時代的多維探析

敘事作為一種傳遞經驗與塑造認知的方式，自古以來即在人類社會中佔據重要地位。正如 Hannah Arendt（1963，第232頁）所言：「總會有一人倖存，將故事述說出來。」此一觀點揭示了敘事在政治與歷史脈絡中的核心功能——它不僅保存事件記憶，更能形塑社會集體意識與價值判斷。一、敘事的社會功能與意義正如 Fernandes（2017，第5頁）所指出，敘事能促進人性發展、激發同理心、動員社會變革支持，並推動社會運動。Landow（1997）與…See More

Aug 16, 2025

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傅雷《藝術哲學》譯者序下

從種族，環境，時代三個原則出發，丹納舉出許多顯著的例子說明偉大的藝術家不是孤立的，而只是一個藝術家家族的傑出的代表，有如百花盛開的園林中的一朵更美艷的花，一株茂盛的植物的“一根最高的枝條”。而在藝術家家族背後還有更廣大的群眾，“我們隔了幾世紀只聽到藝術家的聲音；但在傳到我們耳邊來的響亮的聲音之下，還能辨別出群眾的覆雜而無窮無盡的歌聲，在藝術家四周齊聲台唱。只因為有了這一片和聲，藝術家才成其為偉大。”他又以每種植物只能在適當的夭時地利中生長為例，說明每種藝術的品種和流派只能在特殊的精神氣候中產生，從而指出藝術家必須適應社會的環境，滿足社會的要求，否則就要被淘汰。另一方面，他不承認藝術欣賞是一個見仁見智的問題。沒有客觀標準可言。因為“每個人在趣味方面的缺陷，由別人的不同的趣味加以補足：許多成見在互相衝突之下獲得平衡，這種連續而相互的補充，逐漸使最後的意見更接近事實。”所以與藝術家同時的人的批評即使參差不一，或者讚成與反對各趨極端，也不過是暫時的現象，最後仍會歸於一致，得出一個相當客觀的結論。何況一個時代以後，還有別的時代“把懸案重新審查：每個時代都根據它的觀點審查：倘若有所修正，便是徹底的…See More

Aug 16, 2024

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傅雷《藝術哲學》譯者序上

法國史學家兼批評家丹納（Hippolyte Adolphe Taine，1828年4月21日-…See More

Aug 8, 2024

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《愛墾食頻道》內容重點推薦

"Tastes in food tastes in food also depend on the idea each class has of the body and of the effects of food on the body, that is on its strength, health and beauty, and on the categories it uses to evaluate these effects. working classes are more…"

Jun 22, 2024

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《愛墾食頻道》內容重點推薦

"螃蟹符號：這錢夠我們莊稼人過一年…"

May 20, 2024

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魯迅: 白話版《摩羅詩力說》22

英國在十八世紀時，社會虛偽成風，宗教腐敗，文學也只是模仿陳舊的東西，以為粉飾，聽不到真正內心的聲音。這時哲學家洛克首先出來，竭力攻擊政治和宗教方面的積習痼弊，提倡思想言論自由，從而為變革的來到，播下了種子。在文學方面，則有蘇格蘭農民詩人彭斯，以他的全部力量反抗社會，宣揚人人平等的聲音。他不怕權威，不屈服於金錢實力，以他的熱血，灌注在詩篇中。但是這種精神界的偉大人物，並不就是人類社會的驕子，總是流離顛沛，一生坎坷，終於夭折了。後來拜倫和雪萊相續而起，轉戰反抗，就像上面已敘述過的那樣。他們的力量又如巨波大浪，猛烈沖擊舊社會的基礎。餘波流向四處，流入俄國，鼓舞了人民詩人普希金；流入波蘭，則有復仇詩人密茨凱維支奮起；到了匈牙利，就喚起了愛國詩人裴多菲。屬於這個流派的其他詩人，舉不勝舉，無法一一介紹了。…See More

Dec 1, 2023

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我們香港變幻時（1）火水爐

"回味我们这一代从生活中消失的东西一个时代的记忆留下多少家庭、社会走过的痕迹"

Nov 28, 2023

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魯迅: 白話版《摩羅詩力說》21

他自己說：「上天不要我生活在孤寂之中，將要號召我奔向戰場了。如今我已經聽到號角聲在召喚我參加戰鬥了，我的靈魂幾乎要沖向前面，來不及等候命令了！」於是他就投身到國民軍（Honved）中，一八四九年轉到貝姆將軍的部下。貝姆，是波蘭軍人，就是一八三零年戰役中，竭力同俄國作戰的人。當時柯蘇特請貝姆來，要他當特拉斯瓦尼亞地區方面的統帥。他和裴多菲如同家人父子一樣。裴多菲曾三次離開那地區，但不久就回來，好像有什麽把他吸引著似的。那一年七月三十一日，在賽格斯法爾的戰役中，裴多菲在軍隊中犧牲了。裴多菲平日所說的「為愛情而歌唱，為祖國而戰死」的話，到這一天真的實現了。裴多菲年幼時，曾學習拜倫和雪萊的詩歌。他的創作大都鼓吹自由，豪放而富有激情，他的性格也於拜倫和雪萊相似。他曾說：「我的心靈呵，好像那發出回聲的森林，感到一聲呼嘯，就會應和著一百種回響啊。」他又善於刻劃自然風物，反映到詩里，成為世上絕妙之作；他自己也成為那是無邊的大自然的野花。他寫的長篇敘事詩《勇敢的約翰》（Janos Vitez）取材於古代傳說，描寫主人公約翰的悲哀和歡樂，離奇的事跡。他又寫了一本小說《絞吏的繩子》（A…See More

Nov 27, 2023

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魯迅: 白話版《摩羅詩力說》20

斯洛瓦茨基所寫的詩，也時常譴責那些欺詐自己國家的奸人，但是對用詐術消滅敵人的人，他就十分贊美，比如《拉姆博羅》（Lambro），《可爾狄安》（Kordyan）等詩都是如此。《拉姆勃羅》一詩寫的是希臘人的故事，這個人背叛了自己的宗教，當了強盜，目的是獲得自由，可以向土耳其人報仇。這個人性格的兇殘，在世界上是絕無僅有的，只有在拜倫的東方詩中才能找到。可爾狄安這個人，就是謀殺沙皇尼古拉一世的波蘭人。這兩首詩的主題，都只是復仇而已。上面這兩位詩人，由於絕望的緣故，就認為凡是可以用來摧毀敵人的辦法，都可以采用，比如格拉席娜的詐騙，華倫洛德的假投降；又如阿爾曼索的引進瘟疫，可爾狄安的謀刺，都是這樣。但是克拉辛斯基的見解，卻同這些相反。前面二人主張以武力反抗，而他則主張以愛感化。但是他們三人所寫的詩也都是追念斷絕了的祖先恩澤，悲痛祖國的苦難。波蘭人民為他們的詩所感動，因此才爆發了一八三零年的起義。記憶的餘波所及。一八六三年的革命，也因此而掀起了。就是到現在，他們的精神仍然存在，而波蘭人民的苦難也沒有終止呵！九當匈牙利還正在沈沒屈伏的時候，裴多菲（A.…See More

Nov 20, 2023

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魯迅: 白話版《摩羅詩力說》19

斯洛瓦茨基於一八零九年生於克列梅涅茨（Krzemieniec）。小時候父親就去世了，為後父所撫養。後來曾入維爾那大學讀書，他的性格與思想很像拜倫。二十一歲時，他到了華沙，在財政部當文書。過了兩年，忽然因事故離開祖國，不能再回來了。他先到倫敦，隨後又到了巴黎。這時期，他寫成詩歌一卷，是模仿拜倫的詩歌體裁的。這時密茨凱維支也來到巴黎，與他會面。但不久兩人鬧翻了。他的作品大多是悲慘、痛苦的聲音。一八三五年，他離開巴黎，到東方漫遊，經過希臘、埃及、和敘利亞。一八三七年他回到意大利，路經埃爾·阿里須時，因瘟疫流行，道路阻隔，他耽擱了很長的時間，寫了《沙漠中的瘟疫》一詩。式中敘述有個阿拉伯人，說他親眼看見他四個兒子、三個女兒與他的妻子相續死於瘟疫，悲哀的情緒湧現在筆墨之間，讀了使人想起古代希臘尼沃勃（Niobe）的故事。波蘭王國的哀痛，隱約地在這時里流露出來。但之中苦難的詩並不是唯一的作品，當時描寫兇殘悲慘的作品相繼產生，不過斯洛瓦茨基的詩篇更為突出罷了。…See More

Nov 17, 2023

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魯迅: 白話版《摩羅詩力說》18

當舉行葬禮時，王子把開炮打死他妻子的那個人綁來，一起投入烈火中燒死了。李塔沃爾自己也殉葬了。這詩的意義，在於通過這婦人來說明只要為了祖國的緣故，即使違背了丈夫的命令，拒絕了援軍，蒙蔽士兵，而使國家陷入險境，並且引起一場戰爭，都不是什麽過錯。只要有這樣崇高的目標，那一切事情都可以去做了。另一部敘事詩式《華倫洛德》（Wallonrod）。這是取材於古代歷史，描寫一位英雄在戰敗之後，企圖為國復仇，因此詐降敵軍，後來逐步地當了敵軍的領袖，於是一下子就消滅了敵人。這大概采用意大利作家馬基雅維利（Machiavelli）的見解，加在拜倫式的英雄身上，所以初看也只不過是浪漫派談情說愛的作品。檢察官不了解它的用意，就準予付印出版，於是密茨凱維支的名氣便大起來了。過了不久，密茨凱維支得到機會，到了德國，訪問了德國文學家歌德。此外，他還寫了長詩《塔杜施先生》（Pan…See More

Nov 13, 2023

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魯迅: 白話版《摩羅詩力說》17

這個惡魔，這如撒旦一樣，憎恨人間種種卑劣的行徑，就極力跟它們進行鬥爭。這就好像一個勇猛的人，如果遇到只是些庸碌懦弱的人，那他就激怒了。這種人生來就有愛慕美好事物的感情，但是看到茫茫人世熙熙攘攘，不能互相了解，於是就產生了厭倦，憎恨世界了。不過到後來，萊蒙托夫逐漸趨向實際，他所感到不滿的，已不是天地人間，而轉到同時代的人們中間了。後來他的思想又起了變化，竟突然死於決鬥。決鬥的原因，就是萊蒙托夫所寫的《當代英雄》一書。當初大家以為書中的主人公，是作者自己。到了這本書再版時，他作了答辯。他說：「主人公並非一人，實際上是我們同代所憎惡的對象。」因為這本書所描寫的，的確就是當時人們的實況。於是有個朋友叫馬爾登諾夫的，便說萊蒙托夫把他的事情寫進書中，因此要求跟他決鬥。萊蒙托夫不願意殺害自己的朋友，只是舉槍對空中放，但是馬爾登諾夫卻對準他射擊，他就被打死了。他死時至十二十七歲。前面說的兩位詩人，同樣從拜倫吸取源泉。而由各有差別。普希金得到的是拜倫的厭世主義的外表，而萊蒙托夫得到的卻純然是消極的觀念。所以普希金終於屈服於沙皇的勢力，走向和平的道路，而萊蒙托負責奮鬥反抗，絲毫沒有退縮。波登斯得特評論道：…See More

Nov 6, 2023

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魯迅: 白話版《摩羅詩力說》16

一千八百三十一年，波蘭反抗俄國，西歐各國支持波蘭，對於俄國十分憎惡。普希金於是寫了《給俄羅斯誹謗者》及《波羅金諾紀念日》兩首詩，以表明他的愛國。丹麥批評家勃蘭兌斯（G. Brandes）對於這一點是有意見的。他認為對只靠武力蹂躪其他民族自由的國家，即使說是愛國，其實只是禽獸之愛的，也是很少見的。普希金晚年，和荷蘭公使的兒子不合，以致兩人決鬥，他被打中腹部，兩天後便去世了。這時是一八三七年。俄國自從有了普希金，文學界才開始獨立。所以文學史家佩平說，真正的俄羅斯文學，的確是隨著普希金一起發展起來的。而拜倫得惡魔派的思想，卻又通過普希金，傳給了萊蒙托夫。萊蒙托夫（M. Lermontov）生於一八一四年，與普希金差不多同時。他的祖先萊爾蒙特（T.…See More

Nov 4, 2023

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