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《愛墾食頻道》內容重點推薦

"《蘇東坡吃山芋》楊憲益是一位淵博的學者,讀了很多歐美各國的野史和筆記。他在解放前寫了一本《零墨新箋》,其中《李白與菩薩蠻》、《康昆侖與摩尼教》等篇引證中外文獻,都有令人信服的結論。此書中的某些篇章最近在國內和港澳報刊重新發表,對讀者仍有莫大的吸引力。 此書的第二十三篇為《蕃薯傳入中國的紀載》,作者根據彼得齊埃加(Pedro Cieca)於一五五三年寫的《秘魯史紀》(Cronicade Peru),考定蕃薯傳入中國在明代萬曆四十五年,亦即公歷一六一七年前後。這卻是大可商榷的。…"
Aug 29, 2021
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《愛墾食頻道》內容重點推薦

"現在的四川省,也是山芋的主要產區,然而原籍四川樂山縣的蘇東坡卻說:“一飽忘故山”,可能當時四川樂山還沒有山芋。 蘇東坡和山芋打交道,以山芋為題材寫作詩文書信,並不止這一次。黃庭堅的《山谷跋偽作東坡書簡》說:“此帖安陸張夢得簡,似是丹陽高述偽作,蓋依傍糟姜山芋帖為之,然語意筆法皆不升東坡之堂也。”從黃庭堅的語氣看來,蘇東坡是寫過《糟姜山芋帖》的。 蘇東坡為自己的詩集作序時說:“過子忽出新意,以作玉糝羹,色香味皆奇絕”。所以蘇東…"
Aug 29, 2021
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新加坡老街美食電影《海南雞飯》主題音樂

"新加坡海南雞飯:文化競爭力…"
Jun 27, 2021
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《愛墾食頻道》內容重點推薦

"沈宏非·吃在廣州?“吃在廣州”是一句老話,至於“住在杭州,死在柳州”者,無非是因了杭州的環境好,有山有水,一年四季無聊的活動特多,怎麼住也不悶;柳州的棺木好,死了以後,屍體可得較長時間的保鮮。今天看來,這種追求不僅過時,而且非常的老土。杭州好不好住,已經很難達成共識,與此同時,在各地火葬場火力大致相若的情況下,更沒有人會專門跑到柳州去死。唯獨在吃的問題上,盡管國人對粵菜以及廣州人的吃有著各種不同的理解和觀感,不過,“吃在廣…"
Jun 8, 2021
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《愛墾食頻道》內容重點推薦

"香料·歴史·觀光 跟《馬來紀年》走一帶一路·望加錫 古達:婆羅洲海角 古達:婆羅洲海角 亚庇嘉雅街 亞庇嘉雅街 絲路文化智庫行動計劃 愛墾雲端藝廊: 中藥故事館 彼得·梅爾《品味》滿口黑珍珠 食物與廚藝》の調味醬料 楊照《故事照亮未來》真實感受 《吃的藝術》入味 胡椒·牽起世界貿易網 香料群島 小豆蔻贸易 百年種植:檳島豆蔻是搖錢樹 小小胡椒,打造世界經濟版圖…"
Mar 26, 2021
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《愛墾食頻道》內容重點推薦

"亦舒:番薯糖水 有一種食物,叫番薯糖水,真好吃。 一般超級市場裏買得到番薯,分紅肉與白肉,紅肉比白肉好吃,紅肉本身已經夠甜,切塊,水中加一塊冰糖,煮二十分鐘,已經可吃。 香、糯、甜、最適合吃,秋冬季下午,一覺睡醒,不管有沒有好夢,就可以大快朵頤。 因為簡單省時容易做,有價廉物美,大可天天吃。…"
Mar 5, 2021
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Mar 4, 2021
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《愛墾食頻道》內容重點推薦

"特别推荐·地理標誌專題 》 中國地理標誌 台灣地理標誌 SARAWAK GEOGRAPHICAL INDICATIONS SABAH GEOGRAPHICAL INDICATIONS 砂拉越特色小鎮地理標識·黑橄欖 中國地理標誌分類數據 張玉敏·中國地理標誌的性質和保護模式選擇 林煥章·台灣地理標示運用在茶葉行銷之探討 走訪米鄉 看台灣稻米的故事 吉打:體驗稻田文化 稻地厝濃情蜜“憶”"
Jan 28, 2021
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Jan 26, 2021
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《愛墾食頻道》內容重點推薦

"特别推荐·美食文學 》 韵文化:食韻 愛墾慕課·美食篇 華裔開埠史與肉骨茶遺產 從“羅惹”到“叻沙”文化 李廣田·桃園雜記 賴怡潔·「寫」一道料理:飲食書寫之敘事分析 施蟄存·栗和柿 周作人·菱角 汪曾祺·尋常茶話 吳伯簫·菜園小記 施蟄存·山裏果兒"
Jan 15, 2021
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王曉華:身體詩學:一個基於身體概念的理論圖式(12)

在反諷性接受中,讀者/觀眾聚焦於角色可笑的特征,並因此感到快樂乃至狂喜。由此可見,即使引入“反模仿論的詩學”,文本的作用也會顯現於作者—所指物—讀者/觀眾的三元關係中,因此,讀者的體驗永遠是不可或缺的環節。[76]無論創作理念如何變幻,詩歌都依賴意象制作術,訴諸讀者/觀眾的直覺,試圖激發個體的體驗,實現其情感價值(emotional value)。[77]在這個過程中,“真實存在的和詩中提供的時空等等有限原因”會被超越,“感情的普遍化得到充分撫育”。(《舞論註》)[78]從這個角度看,我們可以得出一個更具有普適性的圖式:詩歌—模仿—體驗—接受。 如果說寫作—閱讀是相互聯系的事件,那麽,它的起點和終點都是身體性體驗。無論接受者持肯定態度,還是懷有反諷性的立場,詩性制作都會激發身體性的體驗。換言之,為了理解詩性活動,作品必須被穿越,身體最終要與身體相遇。   簡短的結語   在重構了身體的原初地位以後,一個自洽的詩學圖式已經成形:(1)身體是詩性制作的承擔者,也是其接受者;(2)詩性制作源於身體性想像;(3)做詩的目的是激發身體性體驗。通過以上推理,我們證明了伊格爾頓(Terry…See More
Sep 29, 2020
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王曉華:身體詩學:一個基於身體概念的理論圖式(11)

(二)否定性接受中的身體性體驗 從接受美學的角度看,某些藝術品會激發否定的立場。例如,印度古典詩學中所說的厭惡味就是如此:“厭惡味以常情厭為特征。它通過看到不愉快或不可愛的東西、耳聞目睹或談論討厭的東西等等情由產生。”(《舞論》)[66]它“以厭為唯一基礎”,“由蛆蟲、腐臭和嘔吐引起反感”,“由鮮血、內臟、脂肪和肉等等引起激動”,“由棄世而對臀部和胸脯等等產生純潔的厭棄”。[67]再如,某些藝術品中蘊含著反諷模式(ironic model):“反諷式認同指的是這樣一個審美接受層次:一種意料之中的認同呈現在觀眾或讀者面前,只是為了供人們拒絕或反諷。這種反諷式的認同程序和幻覺的破壞是為了打斷接受者對審美對象不加思考的關註,從而促進他審美的和道德的思考。”[68]“拒絕或反諷”是否定性的審美態度,它使讀者超越了角色的立場,從別處審視和批判前者的行為。 不過,如果反諷所引發的僅僅是理性思考,那麽,詩歌就會被混同為哲學文本,很有可能逸出藝術場域,或者說,其詩性的貧瘠可能導致合法性危機。[69]譬如,在建立史詩體戲劇(epic…See More
Sep 25, 2020
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王曉華:身體詩學:一個基於身體概念的理論圖式(10)

在模仿開始之際,互動的關係鏈即已誕生:詩人—被模仿者(如悲傷的英雄)—觀眾/讀者。通過被模仿者的意象,個體被卷入共同的進程,移情作用出現了:接受者下意識地模仿角色的行動,將自己置於後者的世界中,親自體驗其苦難或歡樂。這個過程的關鍵環節是身體性想像:我想像自己變成了角色,如同親歷者一樣體驗後者的生存。當俄狄浦斯王將針刺向自己的眼睛時,疼痛也擊中和折磨著我。此刻,魔法發生了:兩個身體的位置似乎已經重合,個體仿佛具有共同的處境—感觸。事實上,在事件發生的瞬間,觀眾(讀者)並不在場,只能通過身體性想像彌補自己的缺席。這是缺席者的在場想像:只有當我將自己還原到身體的網絡中,只有當我參與實存者的遊戲,我才能閱讀作品。閱讀,就是站在他人(作者和角色)的立場上體驗世界。它所產生的體驗“具有普遍性,不是有限的,而是廣大的”。[62]這既是可能的,又是不可能的:(1)人同此身,身同此理;(2)在兩個身體之間,距離永遠存在,不可消除。正因為我不是他人,正因為身體的位置無法重合,我才希望能夠感受他/她的感受,體驗他/她的體驗。詩人洞悉這個原始欲求,他/她的作品是邀請之辭,是呼喚之音,是招引之文。當他/她展示角…See More
Sep 23, 2020
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王曉華:身體詩學:一個基於身體概念的理論圖式(9)

這五種模式都涉及立場的變化,均會引發讀者/觀眾對不同處境的體驗感:(1)聯想式認同意味著讀者/觀眾對角色的體驗感同身受;(2)欽慕、憐憫、悲劇性的情感巨變都是體驗的類型;(3)同情性的笑或疏離雖然源自相悖的立場,但都會引發肯定性或否定性的體驗。在這五種文學接受圖式中,身體性體驗均不可或缺。從分類學的角度看,上述模式可以歸結為肯定性的接受和反諷式(否定性)的接受,而二者都與體驗密切相關。 (一)肯定性接受中的身體性體驗 在聯想式、欽慕式、同情式、凈化式接受過程中,讀者/觀眾肯定角色的體驗,展示了詩“可以群”(《論語·陽貨》)的功能。“群”首先意味著感受的可交流性:我可以感受你的感受,並因此理解你的生存經驗。正因為如此,“詩向來是創造感受的符號”,能夠引發讀者/觀眾交流的願望。[57]與其他藝術形態相比,它所傳達的印象(impression)往往更強烈,需要讀者付出更多的努力:“一首好詩的讀者不與詩人討論理念問題;他變成了詩人並復活詩人想像過的經驗。”[58]對於詩歌的作者和讀者來說,分享經驗是“群”的前提。為了強化“群”的效果,古典詩性制作“傾向於表現具有普遍性之事”,以便使觀眾/讀者覺…See More
Sep 11, 2020
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王曉華:身體詩學:一個基於身體概念的理論圖式(8)

從主體間性的角度看,它產生於交流:“通過語言、形體和臉色以及真情表演,傳達心中的感情,它被稱為情。”[45]即使觀眾/讀者不認同角色的立場,情感反應也不可或缺。只有通過移情(Einfuehlung/empathy)作用,人才能“朝向著另一自我和另一自我生命”,並因此領受藝術作品的意義。[46]在藝術接受過程中,“情”既是原因,又是結果。[47]詩未必要逼真,但卻必須動人。[48]恰如華茲華斯(William Wordsworth)所說,詩人寫作時應該 “給人以直接的快樂”。[49]到了20世紀,詩歌與情感的關係獲得進一步敞開。譬如,葉芝(William Butler Yeats)幹脆將詩歌定義為“情感的符號”,認為它的功能就是激發情感。[50]再如,阿伯克龍比(Lascelles Abercrombie)將詩定義為 “讓語言帶電的藝術”。又如,考托普(William John Courthope)亦雲:…See More
Aug 30, 2020
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王曉華:身體詩學:一個基於身體概念的理論圖式(7)

三、激發身體性體驗:詩性制作的原初目的   推論至此,本文證明了:詩性創作的主體是身體,其動力則是身體性想像。於是,關鍵問題轉化為:做詩的目的是否與身體相關?如果是,那麽,我們對於身體與詩性的言說將形成自洽的體系。 首先,我們需要強調行動—事件的雙重性:當一個行動/事件發生時,它立刻獲得了雙重的存在。身體是“有心”的行動者,總將事件收留於內在空間之中。譬如,我看見屈原在吟詩,“心”中會出現相應的影像(image),而後者是內在感受的直接對象。一個內在的身體因此與另一個身體結對,而二者的關係恰恰是:“我看見屈原在吟詩。”這意味著:“內在”感受也是身體性感受,詩性制作的目的也一定與此相關。那麽,以體驗激發體驗就是詩性制作的原初目的嗎? 最基本的詩性制作都具有身體—動作—對象(S—D—D)的結構。它所呈現的並非主體單向的活動,而是多個維度的交互作用:“因為行動者總是在其他行動的人當中活動的,與其他人聯系,他就不僅僅是一個‘作為者’,而且同時是一個遭受者。行動和遭受就像一個硬幣的兩面,一個行動開啟的故事包含著由它造成的業績和苦難。”[38]當接受者將行動(action)和反動(reaction…See More
Aug 19, 2020

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王曉華:身體詩學:一個基於身體概念的理論圖式(12)

Posted on September 29, 2020 at 4:40pm 0 Comments

在反諷性接受中,讀者/觀眾聚焦於角色可笑的特征,並因此感到快樂乃至狂喜。由此可見,即使引入“反模仿論的詩學”,文本的作用也會顯現於作者—所指物—讀者/觀眾的三元關係中,因此,讀者的體驗永遠是不可或缺的環節。[76]無論創作理念如何變幻,詩歌都依賴意象制作術,訴諸讀者/觀眾的直覺,試圖激發個體的體驗,實現其情感價值(emotional value)[77]在這個過程中,“真實存在的和詩中提供的時空等等有限原因”會被超越,“感情的普遍化得到充分撫育”。(《舞論註》)[78]從這個角度看,我們可以得出一個更具有普適性的圖式:詩歌—模仿—體驗—接受。 …

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王曉華:身體詩學:一個基於身體概念的理論圖式(11)

Posted on September 23, 2020 at 9:46pm 0 Comments

(二)否定性接受中的身體性體驗

 

從接受美學的角度看,某些藝術品會激發否定的立場。例如,印度古典詩學中所說的厭惡味就是如此:“厭惡味以常情厭為特征。它通過看到不愉快或不可愛的東西、耳聞目睹或談論討厭的東西等等情由產生。”(《舞論》)[66]它“以厭為唯一基礎”,“由蛆蟲、腐臭和嘔吐引起反感”,“由鮮血、內臟、脂肪和肉等等引起激動”,“由棄世而對臀部和胸脯等等產生純潔的厭棄”。[67]再如,某些藝術品中蘊含著反諷模式(ironic…

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王曉華:身體詩學:一個基於身體概念的理論圖式(10)

Posted on January 16, 2020 at 8:04pm 0 Comments

在模仿開始之際,互動的關係鏈即已誕生:詩人—被模仿者(如悲傷的英雄)—觀眾/讀者。通過被模仿者的意象,個體被卷入共同的進程,移情作用出現了:接受者下意識地模仿角色的行動,將自己置於後者的世界中,親自體驗其苦難或歡樂。這個過程的關鍵環節是身體性想像:我想像自己變成了角色,如同親歷者一樣體驗後者的生存。當俄狄浦斯王將針刺向自己的眼睛時,疼痛也擊中和折磨著我。此刻,魔法發生了:兩個身體的位置似乎已經重合,個體仿佛具有共同的處境—感觸。事實上,在事件發生的瞬間,觀眾(讀者)並不在場,只能通過身體性想像彌補自己的缺席。這是缺席者的在場想像:只有當我將自己還原到身體的網絡中,只有當我參與實存者的遊戲,我才能閱讀作品。閱讀,就是站在他人(作者和角色)的立場上體驗世界。它所產生的體驗“具有普遍性,不是有限的,而是廣大的”。…

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王曉華:身體詩學:一個基於身體概念的理論圖式(9)

Posted on January 16, 2020 at 8:02pm 0 Comments

這五種模式都涉及立場的變化,均會引發讀者/觀眾對不同處境的體驗感:(1)聯想式認同意味著讀者/觀眾對角色的體驗感同身受;(2)欽慕、憐憫、悲劇性的情感巨變都是體驗的類型;(3)同情性的笑或疏離雖然源自相悖的立場,但都會引發肯定性或否定性的體驗。在這五種文學接受圖式中,身體性體驗均不可或缺。從分類學的角度看,上述模式可以歸結為肯定性的接受和反諷式(否定性)的接受,而二者都與體驗密切相關。

 

(一)肯定性接受中的身體性體驗

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