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李麗娟《從柏格森論「不可共量」的觀念談人論》(8)

五、慣用的 時間與延持如上所述,柏格森 認為 並非空間容納物質,而是物質的運動延展出空間 。我們習以為常的時間 其實是 屬於空間,因宇宙物質運動的無限擴張,我們從物質的位置學習度量、遠近 的概念 也 將之化為時間的概念,成為衡量我們日常生活的 準則 。 1911b: 279-280, 1910: 90-99 柏格森指出, 真正的時間 在於 我們的直覺所感知的時間,就是每一 個 當下 在意識中 的「延持」。每一個意識知覺的當下 彼此 之間並不連續,但是每一個意識知覺所具有的延持,其所包含的 是過去 無數個當下的純粹記憶 它們 與現時的當下之間是 接續 的 。 這裡 所 說的接續主要意 義在於: 當下知覺引發記憶 、 以及記憶詮釋當下知覺之 相互 融會 。 柏格森強調, 空間與時間 的概念 之所以 呈現為 我們習以為常的 科學知識系統,是經 由意識活動對物質 的認識 所規畫出來, 純粹 是屬於推 理的( speculative)性質 。 1911b: 280 這個觀察 恰恰批判了 柏格森當時 的 實證主義 所 主張 的 觀點後者認為,唯獨自然科學是可以檢證(…See More
Sunday
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李麗娟《從柏格森論「不可共量」的觀念談人論》(7)

四、 腦和心智與延持的關係基於上述的理論,柏格森反對物質主義所持,以腦作為決定或解釋一切心智活動的唯一原因;然而他也反對理念主義所宣稱,心智為認知的唯一原因。柏格森認為腦和心智各司其職,不可分離地一起作用。腦(身體)是列於眾物質中的一個物質,腦神經系統作為認知的器具,接收物質的訊息/圖像,產生純粹記憶;而靈/心智則是負責在當下產生注意力,藉由知覺不僅感知當下所接觸的物質,將其圖像收進意識裡,而且由底層的純粹記憶選取相似或相關的記憶圖像,對新收入的圖像進行詮釋、互相影響。它們如同許多波浪互振,共同組成當下的意識內容。 1911b: 236…See More
Friday
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李麗娟《從柏格森論「不可共量」的觀念談人論》(6)

每一次的注意心智 是 完全參與,但它也會決定 作出 簡單或 是 複雜 的 反應。一方面 心智在習慣上是受當下 向外的 知覺 而 影響它的方向,但它 所 決定 的, 作出 或高或低的 行動 會 影響 記憶 在感知 中所 參與 的 是 多或少的記憶圖像。 1911b: 129 柏格森論述,大腦並非是記憶的囤積倉庫 ,記憶的流動是在意識的活動當中。純粹記憶pure memory)、記憶圖像 memory image)以及知覺三者在意識活動中不可分離 。 柏格森以下圖(圖 2) 表示它們 之間 的關係:                                                              (圖2) 是被知覺的對象, P是知覺( perception),如前所述,每一個當下的知覺都是帶著記憶的意識,但它 所…See More
May 27
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李麗娟《從柏格森論「不可共量」的觀念談人論》(5)

依據柏格森的 理 論 ,知覺 是量度身體 指 腦和神經系統) 對外在事物 所進行 的動作 以及外在事物對身體所進行的動作之機關。 1911b: 57 柏格森對知覺的定義如同他對空間與時間的定義 迥異 於其他 理論 因 他認為:「我的知覺 perception 是在我的身體之外,而感受( affection)是在我的身體之內。」1911b: 59 柏格森之所以如此宣稱, 是 基於他將身體列 在 物質運動中 之 觀點 。知覺的對象是在身體之外,因此知覺是向外流動的運動,而感覺( sensation是知覺 所感知 的 對象向身體回流 的運動 ,存於身體裡面。 純粹的知覺,宛如一架相機的拍攝,不具任何記憶關聯的知覺內容只能是理論。 1911b: 25-26 列於身體周圍的物質世界經由知覺而成為各 種圖像,身體在每一時刻 藉由 知覺向外 感知 眾 圖像,但因為知覺 總是 帶著記憶,因 此 身體 作為眾 圖像 的一部分 其所進行 的運動 同時也影響 著 世界圖像 。由此感知的圖像 返回 腦與意識系統 而 成為 各種 表 現( representations)),在身體裡面產生感受。…See More
May 24
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李麗娟《從柏格森論「不可共量」的觀念談人論》(4)

本文以下 將 藉由梳理柏格森的 論著: 《物質與記憶》、《 時間與自由意志 》 、《 形上學導論 》 以及《創化論》其中 所形塑的意識的觀點,特別是 關於 「延持」的概念與人的本質的關係,藉以 彰顯 柏格森所強調的內在與外在的不可共量性,以及由之 所提供的非機械性人觀 之論點 。 參、 柏格森論意識與延持 如柏格森在《物質與記憶》導論中開宗明義 地 宣稱,他肯定靈性與物質都具有實在性( reality),並非如 理念論 者 idealist)與實在論 者 realist)偏重心智或偏重物質一方 所描述 的實在性。但柏格森 的 論點 並非 以 笛卡兒 的 靈魂-身體二元論為前提 而是 嘗試 從記憶著手,作 出靈魂與身體 或稱心智與腦 、靈性與物質二者緊密相關連的論述 。 柏格森主張 「 記憶 ……正是 心智與物質的交叉。 」 1911b: xvi 而 柏格森也 反對 物質論或機械論的自然主義觀點,他特別提出 ,腦的活動並不等於心智的活動 二者 雖是相關,但 是 「心智和腦的關係並不是常數,如同不單單是一個簡單的關係。 」 1911b: xvii 因而他用數學 「不可共量」的…See More
May 22
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李麗娟《從柏格森論「不可共量」的觀念談人論》(3)

貳、 不可 共量的觀點柏格森的著作與其說是哲學,毋寧更是跨學科的學術, 它們 是 整合自然科學 、 人文科學 與神學 的研究,分別與之對話而 呈現 的論文。 這是舍勒借重柏格森的理論之因,也是柏格森在廿一世紀更注重跨學科研究的時代 中 重新被注意之處。 關於人的意識 、自由意志與身體、物理世界的 關係,這類的 問題 在 柏格森的論著中以《時間與自由意志》( 1889)、《物質與記憶》 1896)以及《形上學的導論》( 1903 三部論述得最多 而 《創化論》( 1907)可以說是 為 前面這幾本書的 內容 描述出 更 為 清 晰 的 理論基礎,以及更具體 地 指 出智性知識與 對生命 的理解 之間的差距 。柏格森在《形上學的導論》中即提到,當我觀察一個人的行動時,我所獲得的只是一些外在於他的象徵( symbol),這些象徵跟我觀察其他一些人事物所獲得的 有共同之處, 它們 並 非 這個人的特性或 是 單單屬於他。也就是說, 關於 這一個人的本質、內在於他、構成他的 究竟 是甚麼?這 些問題 無法由 他 外在表現 之 總總象徵 給出 定義,確實的他是與「其他一切不可 共量 」(…See More
May 18
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李麗娟《從柏格森論「不可共量」的觀念談人論》(2)

舍勒與柯林斯分別在廿世紀初與廿一世紀初從哲學家 社會學家與自然科學研究者的觀點提出對演化論的肯定之處,但是他們 同時 也 指 出,自然演化的 機械人觀 仍留下許多 無法 回答 的問題 ,並不能單單依此 論點 來定義人 。舍勒所 建立 的 哲學人觀中有一個 相當 重要的基礎, 亦即他借用稍早於他的法國哲學家柏格森( Henri Bergson, 1859-1941)所提出的 意識以及生命的驅力 在演化論中扮演主導角色之觀點。 2014 19-43 哲學家 舍勒 、 柏格森 以及科學家柯林斯 他們 一方面肯定演化論 是 宇宙進程的規則 ,另一方面也從人所具 有 的獨特性質提出,演化論不足以解釋所有現象,尤其是 在 人 身上所表現 的。 創造論與演化論共融 ,有神論的演化理論 是三位學者共同的觀點。 由於有限的篇幅,下文將不再論述舍勒與柯林斯的觀點,而集中在對柏格森相關於意識、心智的研究與人論的關係之論述進行梳理。生於法國巴黎的柏格森曾是1927年諾貝爾文學獎的得主,其父親是猶太裔的波蘭人,母親是信從基督教的安格魯-愛爾蘭人。因其具英語背景,青年柏格森深受達爾文( Charles…See More
May 11
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李麗娟《從柏格森論「不可共量」的觀念談人論》(1)

提要:「延持」的時間觀,是柏格森哲學中最重要的概念,也是柏格森論人的本質的基點。藉由論述意識、知覺、記憶、延持、腦神經系統之間的關係,柏格森指出人的內在與外在之不可共量。科學所能觀察的只是外在現象,具無限的可能性以描述被觀察之物,但它們並不等同被觀察之物的內在層次。 柏格森強調心靈與腦有分別,二者卻是整體的運作。邏輯的推論可以適用於物質的範疇,作為研究腦神經系統的依據,但用在靈性範疇卻是不恰當。靈性上創新的體驗與前提為不可共量,無法事先決定。而人的意識與智性活動之間的關係也是不可共量,意識中的直覺向內認知生命的驅力是生命進化的原因,而智性則是向外尋求建構知識。對於人的定義與認識 因此無法單單藉由智性所進行的研究知識予以決定。壹、 前言 人是什麼?這是本篇論文所要關切的議題,但並非論述中最主要的主題。這個問題在達爾文 1859年出版《物種源始》( On the Origin of Species)之後至今,自然進化論的思想和描述方式大大地左右其答案。 近一個世紀在認知科學腦、神經科學領域迅速且受注目的拓展中,更是影響人觀的定義。德國哲學家舍勒( Max Scheler,…See More
Apr 19
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姜宇輝·無器官身體與游牧主體:ADOLF WÖLFLI畫作的混沌與秩序(7)

不過,我們關心的並非是這個故事之中所蘊含的各種版本的道德含義。我們更感興趣的其實是所有玩偶都必然經歷的「消費」-「消耗」的過程。對於Kelley和Dery來說,「消費」即意味著價值的縮減(無論是使用價值,交換價值,還是符號價值——如馬克思和布希亞所相信論證過的),或者更確切說是一個物件不斷褪去了文化和社會所附加在它身上的種種「價值」,最終袒露出其赤裸裸的物理的,生物的實在。而對於追隨D&G思路至今的我們看來,這或許並不單單是一個價值縮減的過程,而更是一個維度的增殖和強度的散播的過程。玩偶作為生成-兒童過程的真實寫照,不是因為它足以作為理想化的媒介或載體,而是因為它本身的獨特的生產-消費-流通的過程足以表現兒童本身作為推動欲望-機器運動的遊牧主體的功用。用Dery的話來說,孩子是 「亦是髒兮兮的,強度性的生物(intense creatures),他們中的一大批喜歡玩弄——甚至是消費——泥巴,鼻屎,蛻皮,死翹翹的東西,直到被教育說不能這樣。」 而玩偶作為「強度性生物」的本性在最近興起的「設計師公仔」(designer…See More
Mar 14
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姜宇輝·無器官身體與游牧主體:ADOLF WÖLFLI畫作的混沌與秩序(6)

在L’Anti之中,生成-兒童的過程也就是此種遊牧-主體的「消費」過程的真實寫照。而作為遊牧-主體,它必須首先要從「老爸-老媽-我」(papa-mama-moi)的三角結構的伊底帕斯劇場之中掙脫出來。然而,「掙脫」必然包含著強力甚至暴力,這一點並不因為生成的施動者是兒童而有所改變。此種強力的氛圍在德勒茲所喜愛援引的小漢斯的案例(尤其參見《千高原》plateau No.‘1914’及收入《批評與臨床》的Ce que les enfants disent一文)之中得到充分體現。在兒童通過「探索環境」(explorer des milieux)、勾勒「動態路線」(「trajets dynamique)從而繪製地圖的過程之中,不斷流播的正是能量和強度(forces ou intensité」)。但其實無論是通過L’Anti那相對沉重拖遝的理論闡述,還是借助Ce que les enfants…See More
Mar 13
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姜宇輝·無器官身體與游牧主體:ADOLF WÖLFLI畫作的混沌與秩序(5)

AW的宇宙機器之中沒有「缺口」,但卻由此更為強烈地體現出無器官身體的那種包容性和光滑性。借用Spoerri的精准觀察,AW畫中常見的圓形或橢圓形(oval)更應該被理解作有著光滑平面的「卵」而非封閉的迴圈。封閉的迴圈阻斷了力和能量之散佈性流動;而「蛋」則正相反,它自身就充滿著強度流播的「區」(zones)或「域」(champs)。  兒童,作為欲望-機器的「主體-效應」 當然,至此故事還未結束。 如果我們不會在RG的別出心裁的「發明」面前沾沾自喜,那麼我們同樣也不應該沉迷、陶醉於AW的宇宙機器之中不能自拔。如L’Anti文本所明確指出的,無器官身體亦有其難以擺脫的危險,即「熱寂」或全然的混沌。 德勒茲喜歡說,畢竟,總會有東西自混沌中湧現。但是,為了使得此種「湧現」得以可能,還需要有某種施動者(agent)。相關於前兩種綜合,此種施動者的作用是雙重的,即既要避免組織和結構性的「僵化」,但同時又要防止全無秩序的「混沌」。簡言之,施動者遊弋於組織-機體-結構和無器官身體的內在性平面之間,不斷維繫著欲望-機器進行生產的能量和強度的流播。在這個意義上,它確實是「遊牧主體」。它是遊牧性的,因為只有…See More
Mar 11
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姜宇輝·無器官身體與游牧主體:ADOLF WÖLFLI畫作的混沌與秩序(4)

但如果這樣看來,AW 畫作之中的種種「解釋」的手法看來與此種「記錄」的內在性平面並不相似。無論是在其系列的插畫冊作品,還是在其單幅作品之中,「解釋」的操作都普遍存在,但或是作為附加的解說,或是索性就是位於圖畫的背面,無論怎樣,它們與繪畫作品本身所表現的宇宙-機器的運動都沒有「記錄」式的關係,而是至多只有外在的聯繫(而在 Spoerri 看來,此種聯繫亦往往是頗為勉強的)。這樣看來,D&G 所援引的此種「解釋」並不足以令我們真正理解 AW 畫作之深意。但在 AW 的創作之中確實還存在著另一種「解釋」,足以起到「記錄」之功用:那就是作品之「中」的「解釋」,更準確說,是在宇宙機器內部與其它流、部件和序列緊密糾葛在一起的那些「符碼」。在 AW 構造的龐大機器之中,充斥著各種各樣的符碼——數位,音符,文字,鳥,面孔,鐘,蛇,等等,而 AW…See More
Mar 10
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姜宇輝·無器官身體與游牧主體:ADOLF WÖLFLI畫作的混沌與秩序(3)

瓜塔里:被德勒茲效應遮蔽的思想家 這確實也會是觀者從AW的絕大多數作品之中所能獲得的一種典型印象:雖然畫面之中處處充滿複雜的結構和運動,但經過仔細深入的觀察,我們似乎總是能找到一種貫穿的、整體性的連續秩序。這或許也正是D&G在L’Anti的這個段落援引AW作品的根本原因:即先勾勒出AW作品之中明顯的組織和結構的形象,再由此激發讀者去反思其所隱含著的對反的意象,即無器官身體。但即便如此,我們仍然發現D&G在此處的解說不夠深入,甚至根本未觸及無器官身體的要點。首先,他們所援引的一個要點即是AW創作之中頗為獨到的一個手法,即所謂「解釋」:「那些他附著其畫作上的『解釋』( « explications»…See More
Mar 8
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姜宇輝·無器官身體與游牧主體:ADOLF WÖLFLI畫作的混沌與秩序(2)

這當然是兩位大師的關鍵差異之處。但二者之間的切近亦同樣明顯。這首先體現於,在RG那裡被擺弄得巧奪天工的「流」-「斷」的嫁接-運動在AW的作品之中得到了昇華和無限拓張。RG關注怎樣將那些自然力納入到日常的應用之中,而AW則更令人驚心動魄地試圖直接展現自然力的原始而宏偉的面貌。首先,「流」-「運動」在AW的宇宙之中無疑帶給觀者最為直接的震撼。這不僅體現在(比如說)AW常常將原始的自然偉力作為直接的表現物件(比如說水),更為重要的是,誠如Edward M.Gomez極為敏銳地指出的,在AW的宇宙機器之中,「時間作為一種能量與其它的強大的自然力——地震,大海,天氣——同樣意義重大」。更恰切地說,時間就是AW宇宙機器之中那不斷「飛逝的第四維」。或許,確實可以說AW意在解決困擾繪畫創作的一個由來已久的根本難題,即如何在靜態的平面之上表現深度和運動。但他之所以能如此成功地表現時間-能量之「流」,其實並非是有意為之(就AW的生平經歷看來,他對藝術史的瞭解幾乎可說是零),而更為根本地是發自他對宇宙-機器的運作機制的深刻領悟。不妨先結合AW的一幅精彩作品Second Folio…See More
Feb 28
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姜宇輝·無器官身體與游牧主體:Adolf Wölfli畫作的混沌與秩序(1)

無器官身體作為第一種綜合,「嫁接」-「生產」亦有著其自身的負面效應,即過度連接(trop lié),由此形成「僵化」(tout se fige)的結構和組織——「有機體」(organisme)。為了擺脫此種威脅,更好地推進無限衍生的嫁接生產,看似首先需要一種更為極端的對反形象,即全然失卻結構和組織的機體——「無器官的身體」(CSO)。雖然CSO一開始是作為負面形象出現,但實際上它卻有著極為肯定和積極的運作:作為原初的內在性平面,眾多異質性的嫁接-序列在其上相互關聯、敞開互動。 作為欲望機器的第二種(拓展的)綜合方式,L’Anti-Oedipe(中文書名:《反伊底帕斯》,下略為L’Anti)文本之中所選取的藝術作品的範型出自瑞士的譫妄畫家兼詩人(或許還可被並不誇張地稱作音樂家)Adolf…See More
Feb 23
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姜宇輝·德勒茲的欲望-機器是什麼:從RUBE GOLDBERG的漫畫說起(6)

德勒茲:差異與重複,求新的哲學 就拿RG的這部品酒機來說,最左邊的人-機聚合體顯得異樣,而其中最為異樣和荒謬的「部件」-「部分」當然是那部千斤頂。而「引入」千斤頂這個操作至少有兩個明顯的荒謬之處:一是「力」的不協調的、誇張的「放大」,即本來可以用最小的力輕易完成的動作(舉起杯子)現在要花費遠為巨大的能量(比如抬起汽車);二是由此產生的時間的誇張的「放大」,論者曾談及RG作品中的時間壓縮(compressed…See More
Feb 4

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李麗娟《從柏格森論「不可共量」的觀念談人論》(8)

Posted on May 27, 2020 at 2:52pm 0 Comments

五、慣用的 時間與延持

如上所述,

柏格森 認為 並非空間容納物質,而是物質的運動延展出空間 。

我們習以為常的時間 其實是 屬於空間,因宇宙物質運動的無限擴張,我們從物

質的位置學習度量、遠近 的概念 也 將之化為時間的概念,成為衡量我們日常

生活的 準則 。 1911b: 279-280, 1910: 90-99 柏格森指出, 真正的時間 在於 我們…

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李麗娟《從柏格森論「不可共量」的觀念談人論》(7)

Posted on May 27, 2020 at 2:51pm 0 Comments

四、 腦和心智與延持的關係

基於上述的理論,柏格森反對物質主義所持,以腦作為決定或解釋一切心智活動的唯一原因;然而他也反對理念主義所宣稱,心智為認知的唯一原因。柏格森認為腦和心智各司其職,不可分離地一起作用。腦(身體)是列於眾物質中的一個物質,腦神經系統作為認知的器具,接收物質的訊息/圖像,產生純粹記憶;而靈/心智則是負責在當下產生注意力,藉由知覺不僅感知當下所接觸的物質,將其圖像收進意識裡,而且由底層的純粹記憶選取相似或相關的記憶圖像,對新收入的圖像進行詮釋、互相影響。它們如同許多波浪互振,共同組成當下的意識內容。 1911b: 236…



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李麗娟《從柏格森論「不可共量」的觀念談人論》(6)

Posted on May 24, 2020 at 12:14am 0 Comments

每一次的注意心智 是 完全參與,但它也會決定 作出 簡單或 是 複雜 的 反應。一方面 心智在習慣上是受當下 向外的 知覺 而 影響它的方向,但它 所 決定 的, 作出 或高或低的 行動 會 影響 記憶 在感知 中所 參與 的 是 多或少的記憶圖像。 1911b: 129 柏格森論述,大腦並非是記憶的囤積倉庫 ,記憶的流動是在意識的活動當中。純粹記憶pure memory)、記憶圖像 memory image)以及知覺三者在意識活動中不可分離 。 柏格森以下圖(圖 2)…

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李麗娟《從柏格森論「不可共量」的觀念談人論》(5)

Posted on May 22, 2020 at 5:26pm 0 Comments

柏格森的 理 論 ,知覺 是量度身體 指 腦和神經系統) 對外在事物 所進行 的動作 以及外在事物對身體所進行的動作之機關。 1911b: 57



柏格森對知覺的定義如同他對空間與時間的定義 迥異 於其他 理論 因 他認為:「我的知覺 perception 是在我的身體之外,而感受( affection)是在我的身體之內。」1911b: 59 柏格森之所以如此宣稱, 是 基於他將身體列 在 物質運動中 之 觀點 。…

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