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趙天舒·一條通向神聖的僭越之路—試論喬治·巴塔耶的《天空之藍》7

也就是說，人是無法真正觸及存在的延續性的。但是，死亡能夠將人無限趨近於這一理想狀態，讓主體在一瞬間隱約體驗到存在的神聖性。基於這一觀點，同時基於多年的人類學研究，尤其是對原始社會宗教儀式的思考，巴塔耶提出了「獻祭」（sacrifice）的概念：在獻祭中，被犧牲的對象不僅會被赤裸暴露於眾，還會被殺掉……對象死去，而參與儀式的人們便會獲得一種由對象的死展現出來的特性。這一特性就是那些研究宗教的史學家們所謂的、可以被命名為神聖的東西。神聖就是存在的延續性，在一個莊重的儀式里，這一存在的延續性會展現在那些目睹了一個非延續的存在死去的人們的眼前。⑭人無法真正回歸存在本質的、神聖的狀態，因為回歸這種狀態意味將自我這一孤立的、非延續的存在毀滅，意味著死亡。但是在獻祭儀式中，參與者本身的生命不受威脅，反之通過祭品的毀滅，他們能夠在前者死亡的瞬間感受到存在的延續性，因而暫時從自我所處的社會狀態、孤立的個體存在中解脫，沉浸到神聖的領域之中。獻祭儀式具有這種感染力，能夠將存在於死亡的瞬間所展現出的神秘力量傳遞給參與者。也就是說，參與者完全沒有必要真正死亡，只需要達到「死亡的高度」⑮。這一獻祭的理論與巴塔耶在…See More

Nov 21

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趙天舒·一條通向神聖的僭越之路—試論喬治·巴塔耶的《天空之藍》6

拉扎爾代表的是一種托普曼無法理解的政治狂熱；格耶妮代表的則是讓他感到不適的虛偽的資產階級意識：「格耶妮來巴塞羅那坐的是臥鋪車廂，可她居然在讀《人道報》！」（第188頁）而從未現身的、他的妻子伊迪絲則代表著令他反感的傳統家庭倫理關係。只有蒂爾媞，一個和他一樣，時刻挑戰著社會禁忌、在個人的極端行為中放縱的人，令他無比痴迷。結尾處兩人在墓地中媾和的行為，是一種涉及色情、死亡、宗教等主題的全方位僭越的形式，這是作者通過小說試圖讓存在本質的延續性顯露出來、試圖構建一種跨主體性交流的嘗試。巴塔耶此處所用的超現實意象最能夠證明這一點：男女二人身下的泥土地，卻仿佛是一片星光搖曳的天空，而敘事者托普曼則感覺到他們兩人差一點就會「跌入黑夜」，「墜入了天空的虛無之中」（第200頁）。那片像徵著極限的天空突然出現在兩人身下，這意味著存在的本質在一瞬間向他們展現出自己的真正面目。在巴塔耶的文學作品中，僭越具有強烈的「傳染性」。僭越的主體無法獨自存在，而總在試圖找到那個可與之分享極限體驗的人，找到那種本質的、跨主體性的交流。在《天空之藍》中，托普曼的坦白就依據這樣的邏輯：他對拉扎爾和格耶妮分別做了坦白，但沒有得到…See More

Nov 15

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趙天舒·一條通向神聖的僭越之路—試論喬治·巴塔耶的《天空之藍》5

三、人類學的反抗：僭越托普曼或巴塔耶對抗政治與形而上的焦慮的方式是一種不可能的極限體驗，那麼這種所謂的不可能究竟意味著什麼？巴塔耶所研究的「耗費」「色情」（érotisme）、「僭越」（transgression）等概念，也就是通往不可能世界的具體方式，究竟在什麼意義上幫他對抗著焦慮？這個問題，哈貝馬斯在《現代性的哲學話語》中給出過精辟的解答。巴塔耶對於現代性的批判立足於尼采的傳統，試圖撼動西方哲學長久以來的主體主義。但是他並未觸及內在的、本質的形而上學批判，而是從外部入手，在人類學中找尋答案⑩。不同於海德格爾，巴塔耶並不認為現代形而上學誕生於笛卡爾的「我思」，誕生於這一不證自明的主體；相反，他認為現代性誕生於工具理性，其問題在於主體被這種工具理性所奴役。在此意義上，巴塔耶的理論無疑更接近於法蘭克福學派那種以社會學的視角批判現代性的思想。在《被詛咒的部分》和《色情》中，巴塔耶就開始立足於人類學研究，闡發自己的哲學觀點。人脫離動物性成為人的標誌在於使用工具、在於勞動，原因是動物的所有行為都出自本能，而通過勞動，人類證明自己沖破生物本能，學會了生產、積累與保存財富，擁有了為未來考慮的計劃能…See More

Nov 7

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趙天舒·一條通向神聖的僭越之路—試論喬治·巴塔耶的《天空之藍》4

毫無疑問，首先影響巴塔耶的是陀思妥耶夫斯基作品中形而上的焦慮，以及因這樣的焦慮而產生的癲狂。《地下室手記》的敘事者是一個反理想主義者，不相信存在絕對真理、永恆法則。他反對決定論，反對一切行動都為了維護利益的理性主義。相反，一個像他這樣癲狂的個體需要通過非理性的方式，一種完全獨立於各種價值體系、純粹依據自我意志行動的方式，來論證自我的存在。由於這點，敘事者在各個方面都是一個複雜、矛盾的人，種種行為都與社會准則格格不入。「地下室」並非他的真正住所，而是其社會邊緣地位的像徵。這部小說作為陀思妥耶夫斯基創作生涯中的一個重要標誌，在思想上預示了他後期的四部宏偉巨著的誕生。這種對自由意志的探討，被《群魔》中的基里洛夫所繼承，而那終極問題「如果上帝不存在，一切都被允許嗎」則最終從伊萬·卡拉馬佐夫口中說出。在《天空之藍》里，這樣一種無序的世界似乎完全被巴塔耶沿襲了下來。托普曼就是一個在現代社會中的邊緣人，與一切正常的道德准則都無法共存，所行之事都觸碰著社會禁忌。可以說，他同《地下室手記》的主人公一樣，也在試圖為自我的存在尋找一個新的支點。而他探尋的便是那神秘、極端的「不可能」（impossible）的…See More

Nov 6

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趙天舒·一條通向神聖的僭越之路—試論喬治·巴塔耶的《天空之藍》3

二、形而上的焦慮巴塔耶的寫作有兩個最主要的源頭：尼采與薩德侯爵。前者對於西方哲學中主體性傳統的批判啟發了巴塔耶對於現代性的反思，而後者的色情文學則成為巴塔耶對抗現代理性的武器。在「前言」中，巴塔耶強調《天空之藍》一書源自「一直折磨著我的痛苦」（第112頁）。這種痛苦不僅是具體語境下對於政治與歷史的焦慮，更是一種更為本質的形而上的焦慮，而這種形而上的焦慮也有著歷史源頭。在尼采的哲學中，上帝之死是一個標誌性的事件。這一事件，在《快樂的科學》最著名的第125節中，借由一個在光天化日之下提著燈籠的瘋子之口道出⑤。在市集上，他對聚集而來的眾人宣稱，上帝已死，是我們殺死了上帝。但是在這一經典場景中，瘋子並非在指責我們是殺人凶手，而是在指責我們沒有意識到上帝之死。上帝的死亡並非簡單地作為一個新聞事實出現，它帶來的更是一種無盡的虛無之感，一個失去了所有價值標准、尺度、確定性的世界，仿佛地球失去了太陽：上下、寒熱、黑白混淆在了一起，以至於在白天也要提著燈籠。上帝之死作為一個單純的事實而存在是不夠的，人們需要真正意識到這個事實，這就需要親身「體驗」（expérience）這樣一個虛無的世界，體驗這種在混沌…See More

Nov 3

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趙天舒·一條通向神聖的僭越之路—試論喬治·巴塔耶的《天空之藍》2

與現實相對的，是托普曼那看似荒誕不經、卻具有強烈影射意味的夢。在托普曼的第二個夢境里，他造訪了一座蘇聯的革命紀念館。這個夢像徵著那個年代歐洲左翼知識分子的共同夢想：去共產主義蘇聯「朝聖」。但是，這座記錄無產階級革命歷史的紀念館卻被蘇聯官方炸毀了，而夢的敘事者則同一群孩子一起被一個代表著政府權威的警察追趕。在法語中，無產階級一詞為「prolétariat」，源自拉丁語「proles」，意為後代。…See More

Oct 31

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趙天舒·一條通向神聖的僭越之路—試論喬治·巴塔耶的《天空之藍》1

對不太熟悉巴塔耶的讀者而言，《天空之藍》這部小說便如同巴塔耶的整體思想一樣，既充斥著神秘而晦澀的個人體驗，又不斷挑戰著社會道德底線。因此，閱讀這部作品時，讀者可能會產生強烈的「不適之感」①。這再正常不過，因為巴塔耶終其一生游走在傳統經驗與知識的邊緣，研究被現代社會所摒棄的「異質」（hétérogène）世界，這也讓他的作品本身具有了異質性，沖擊著讀者的價值觀與認知。值得注意的是，這部小說在巴塔耶的所有文學作品當中，也是一個異質的存在，「也許是巴塔耶唯一一部真正的小說」②。這是因為，與作者的其他敘述作品相比，《天空之藍》具有完整的故事情節，眾多形象鮮明的人物，以及確切的時代、社會與政治背景。巴塔耶將小說置於西班牙內戰這樣的歷史背景之下，使其具有了在作者其他文學創作中罕有的政治色彩。然而，異質性在此又一次顯現出來：這部作品創作於「二戰」前夕，寫於歐洲左翼知識分子革命情緒高漲、法西斯勢力抬頭的年代，但全篇卻充斥著對政治介入的漠不關心，對革命消極悲觀的態度。因此，在文學創作與政治介入交相呼應的年代，這部小說顯得格格不入。通過這種異質性，巴塔耶想表達怎樣的政治觀點？在政治介入的背後，又隱藏了哪些…See More

Oct 30

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喬治·巴塔耶《內在體驗》書摘下

犧牲了虛假國王的農神節，允許人們暫時地回歸黃金時代。角色被顛倒了：主人侍奉了奴隸一次，而這樣一個代表主人權力——這個權力導致了人與人之間的分裂——的人，隨後就被處死，這確保了每個人在一場唯一的舞蹈（甚至在一種唯一的苦惱、在一陣快樂的唯一的迸發）當中，實現融合。但人對一切可挪用之資源的挪用不只限於活生生的有機物。我說的不是近來對自然資源的無情開采（不是一種產業，雖然我常常驚訝於它的災禍——失衡——幾乎沒有在它造就繁榮的同時得到察覺），而是人的心靈：全部的挪用為了人的利益而進行，但人的心靈——由此不同於只消化食物、而從不消化自身的胃——最終把它自身變成了一個物（一個被挪用的對象）。人的心靈已經成為了它自身的奴隸，並且，通過操作所假定的自家消化（autodigestion），它已經消耗、抑制、毀滅了自身。正如他所裝配的齒輪內部的一顆齒輪，人的心靈把自身變成了一種濫用，並且，其後果逃避了他——以至於這種後果只是到了最後才出現，而人身上持留的沒有一樣不是有用的東西。包括上帝在內的一切都被還原為奴役。一種齧齒動物的工作最終把他切碎，給他指派了位置；然後，由於一切是變動的、被不停地修改的，它又剝奪了…See More

Oct 28

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喬治·巴塔耶《內在體驗》書摘上

[VI]尼采·關於一場以萬物為祭品的獻祭當我寫作時，焦慮來臨。記述（récit）一旦開始，便在我眼前，始終被涂改得一團黑，它渴求墨水。但對我而言，設想它已經足夠。不得不完成它且不從中期待什麼，這讓我惶惑。回憶著洛特雷阿蒙（Lautréamont）的《詩》（Poésies），我設法顛倒主禱文（Pater）的用詞。我想像如下的對話，作為一個後續的故事：我沉睡。縱然緘默，上帝對我述說，用低沉的聲音，暗示影射，如在愛中：——我在塵世的父，願人尊你的惡為拯救。願我誘你墮落。願你辱罵我，如同我辱罵那些愛我的人。我苦澀的飲食，今日賜給我。免我在天國的意志，如同免了在塵世的意志。讓我脫離無能。乏味無趣，全是我的。猶豫著，煩惱著，我回應道：——阿們。人們在他的上帝面前最不誠實了：他不允許有罪過！——《善惡的彼岸》，65a我靠上帝來否認他自己，厭惡他自己，把他敢做的，把他所是的，拋入缺席，拋入死亡。當我是上帝的時候，我否定他，直至否定的深處。如果我只是我自己，我就不知道上帝。只要清晰的認知在我身上持續，我就命名了他而不認識他：我不知道他。我試著認識他：很快，我就變成了非知，變成了上帝，未知的、不可認知的無…See More

Oct 26

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喬治·巴塔耶《內在體驗》序（下）

我們不是一切。在這個世界上，我們只有兩種確信，即對我們不是一切的確信和對死亡的確信。如果我們意識到我們不是一切，正如我們意識到我們終有一死，那麼，這就沒什麼。但如果我們沒有麻醉劑，一種無法呼吸的空虛就揭示了自身。我想要成為一切：我因此墜入這個空虛，但鼓起我的勇氣，我告訴自己：「我恥於想要成為一切，因為我現在看到了，那就是沉睡。」自此，一種獨一的體驗開始了。精神在一個讓苦惱和迷狂成形的陌異世界里運動。這樣一種體驗並非難以言喻，但我向那些未意識到它的人進行交流：其傳統是困難的（成文的傳統幾乎不多於一種口述傳統的介紹）；它要求別人事先具備苦惱和欲望。這樣一種體驗並不源於一種只揭示未知者的啟示，體驗的特征在於它從不提供任何平息的東西。我的書完成後，我看到了其可憎的方面，看到了它的不充分性；但更糟糕的是，我在自己身上，看到了我對充分性的關注：我曾把這樣的關注融入其中，並且現在仍然這麼做。我同時憎惡無能和一部分的意圖。本書是對一種絕望的記述。這個世界就像一個有待解決的謎題一樣，被給予了人。我的全部生命——其古怪、放縱的時刻，還有我沉悶的冥思——在解決這個謎題的過程中逝去。我的確走向了那些難題的盡…See More

Oct 22

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喬治·巴塔耶《內在體驗》序（上）

在黑夜中存在哈貝馬斯在《現代性的哲學話語》中，表述了一個著名的觀點：喬治 ·巴塔耶(Georges Bataille)和海德格爾是尼采最重要的繼承者，這兩個人，是尼采通往法國後現代思想的兩個必經之道。「我曾有一刻屬於我所使用的對象的領域並始終陌異於我所寫的東西。在黑夜中存在，淪入黑夜，而沒有足夠的力量看到它，知道自己就在這封閉的黑暗里，且無論如何要看清，我仍可以承受這樣的考驗，當我閉著眼睛，嘲笑我的「孩子氣」。——喬治·巴塔耶《內在體驗》喬治·巴塔耶 Georges…See More

Oct 20

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韓連慶·我們為什麼愛看電影？下

3.異化與分離斯洛文尼亞哲學家齊澤克在《無身體的器官：論德勒茲及其推論》中認為，在新科技湧現的初期，目前的科技倫理學有一定的作用，這類似於當我們踏入一個陌生的領域時，可以用舊的規則作為行為的臨時指南，但是這並不能取代我們制定出新的規則，否則科技倫理學就會喪失倫理學本身的意義。齊澤克的意思是說，目前科技的發展直接對我們原有的人文價值觀提出了挑戰，例如生物基因技術會改變我們關於自尊和自主的觀念。面對這些挑戰，如果我們固守以前的價值觀，試圖通過已有的倫理觀念來限制科技的發展，就會走向一種新的「蒙昧主義」，從而錯失了我們這個時代真正的問題：這些新的科技突破如何迫使我們改變和重新發明自由、自主和倫理責任的觀念？像斯蒂格勒這樣的固守人文價值觀的哲學家總是喜歡批判技術造成了人的異化，這從他的《技術與時間》的第二部和第三部的副標題中就可以看出來：「迷失方向」、「存在之痛」。異化總是從某種「本真狀態」中的異化，而人的「本真狀態」是什麼？《技術與時間》的第一部的副標題叫「愛比米修斯的過失」，斯蒂格勒借助這個古希臘的神話故事要闡明，人的「本真狀態」就是沒有本質，人只有借助技術才能在世界上生存，從這個意義上來…See More

May 7

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韓連慶·我們為什麼愛看電影？中

2.「哲學的貧困」或者「貧困的哲學」斯蒂格勒在《技術與時間2：迷失方向》的結尾曾說，像電影這樣的「時間客體」可以同時被成百上千萬、甚至數億人觀看，由此促生了與群體意識和群體下意識相符的、新型的事件結構。這就是說，由於電影的大眾化和普及化，電影會影響人的意識、經驗、知覺和記憶，塑造出「電影感知」（cinematic…See More

May 2

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韓連慶·我們為什麼愛看電影？上

韓連慶（北京航空航天大學人文與社會科學高等研究院副教授）1.電影與意識的同構楊德昌的電影傑作《一一》中，有句很有名的台詞：自從電影發明以來，人類的「生命」延長了三倍。換句話說，電影讓我們閱盡人生，豐富了我們的生活。秋日午後，如果你郁郁寡歡、倍感煩悶，那麼你不太可能通過讀一本書來打發時間，更有可能去看一部電影或者網劇。動態的圖像之所以勝過書本中的字句，是因為有時候我們在看電影的時候，無需動腦，只需觀看，甚至可以盯著畫面想別的事情。這或許也就是大量的平庸電影之所以存在的一個理由。假如一部電影的時長是一百分鐘，那麼在觀看的時候，你生命中的這一百分鐘也就在現實生活之外流逝了。如果萬一運氣好，你看的這部電影還不錯，對你有所啟發，那麼當看完電影的時候，你也許會對周圍的一切有了新的看法，又充滿了欲望和生命力，擺脫了看電影之前的那種無聊情緒。法國哲學家斯蒂格勒在《技術與時間3：電影的時間與存在之痛的問題》的一開篇就描述了這麼一個看電影打發時間的場景。總而言之一句話，我們之所以愛看電影首先是因為無聊。但是這個結論卻並不「無聊」。德國哲學家海德格爾在《形而上學的基本問題》中曾經專門把「無聊」作為一個嚴肅…See More

Apr 27

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維柯·反現代的創生 5

p225 維柯所認為的西西弗斯等神話與農奴地位的關係，很有意思，甚至可以說是對於馬克思分析的啟示。p236 十二表法的確立和授予平民婚姻權所引起維柯的重視。平民們的革命推動了神意的永恒歷史的來臨。p286 （維柯以柏拉圖來結束《新科學》，並稱贊由柏拉圖構思出的貴族政體是從諸民族的最初起源時就由神意安排出來的。維柯的見解可以說對我自己最近較為親近的康德和羅爾斯的政治觀點形成了很大衝擊。不過，維柯又如何解釋極權主義呢？也許他會認為，極權主義正是建立在理性對於以往秩序的徹底摧毀的基礎之上的，是一種雙重的墮落，即對於神意的離棄和對於自己墮落習性的無節制的放大。）p270 維柯的歐洲文明的兩個演進過程的說法。即洪水到羅馬的覆滅；羅馬覆滅到現代歐洲國家的頂點。維柯由此暗示，我們生活在另一個歷史演進的末日，這將歐洲置於類似精致的共和國的羅馬那樣的處境中。（這實際上與黑格爾的觀點十分相似，只是其是循環論的，在結局之後會重新開啟，而在循環之上則是神意的動力。而來自東方的文明呢。在維柯眼中這是異教徒的民族。不過，他同樣認為民族之間的興起與征服是完全正常的。）p272…See More

Nov 17, 2023

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維柯·反現代的創生 4

4世紀的雅典或羅馬帝國史：這就是維柯提出的兩個理想典範，借以拯救迫在眉睫的現代歐洲的頹廢。p64 維柯的《普遍法權》代表著他的早期著作宣布的神學和形而上學學說在政治學上的初次應用。但從教育學意義來看，它反映了維柯與其早期思想的重要分野。。。。從此以後，維柯把羅馬政治製度的興起看作是放之四海的人類政治發展的模型，無論是愚人(stulti)的民族還是智者(sapientes)的民族。只有研究羅馬，研究它的非理性的習俗、權威和法律，才能為現代政治懷疑主義提供必要的政治解毒劑。相反，希臘哲學遭到越來越多的質疑，對於政治的哲學理解（維柯在這里稱之為哲學家們的自然法，ius naturale philosophorum）被認為是荒誕的虛構，在面對懷疑主義的時候是無能為力的。維柯取而代之的是開始發展一門新的科學，來編製由神意引導的羅馬歷史。p70…See More

Nov 10, 2023

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趙天舒·一條通向神聖的僭越之路—試論喬治·巴塔耶的《天空之藍》7

Posted on October 17, 2024 at 9:30pm 0 Comments 12 Promotions

也就是說，人是無法真正觸及存在的延續性的。但是，死亡能夠將人無限趨近於這一理想狀態，讓主體在一瞬間隱約體驗到存在的神聖性。基於這一觀點，同時基於多年的人類學研究，尤其是對原始社會宗教儀式的思考，巴塔耶提出了「獻祭」（sacrifice）的概念：

在獻祭中，被犧牲的對象不僅會被赤裸暴露於眾，還會被殺掉……對象死去，而參與儀式的人們便會獲得一種由對象的死展現出來的特性。這一特性就是那些研究宗教的史學家們所謂的、可以被命名為神聖的東西。神聖就是存在的延續性，在一個莊重的儀式里，這一存在的延續性會展現在那些目睹了一個非延續的存在死去的人們的眼前。⑭…

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