"[愛墾研創·嫣然]從「我思故我在」到「我在故我思」～～在人類歷史上，曾有那麼一段時間，大家把「我思故我在」當成生活的金科玉律。進一步的發展，以為人只要在理性上接納了，世事萬物都可以是真理。現在，來到虛擬世界，「我在故我思」，人在世事萬物面前就有影響力。
現在，來到虛擬世界，變成了「我在故我思」，大家以為頻頻出現在社媒，人在世事萬物面前就有影響力。
從「我思」的王座到理性的黃昏：一場橫跨三個世紀的人類啟蒙寓言
十七世紀，當法國哲學家勒內·笛卡爾（Ren&ea…"
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[愛墾研創]從「我思」到「我在」：社群時代的虛擬存在論與影響力幻覺
[愛墾研創]從「我思」到「我在」：社群時代的虛擬存在論與影響力幻覺如果說十七世紀的笛卡爾用「我思故我在」將人類迎上了理性的王座，十八世紀的啟蒙運動將其推向了超理性的極致，那麼二十一世紀的社群媒體，則徹底顛覆了這個延續數百年的哲學公式。今天，在流量與演算法交織的虛擬世界裡，這個命題被悄然調換了順序，變成了「我在故我思」——更準確地說，是「我「在場」故我存在，我存在故我必須思考（發聲）」。這種存在論的倒置，正在形塑一場全新的人類文化景觀：人們狂熱地相信，只要頻頻出現在社群媒體的螢幕上，維持著源源不絕的「在場感」（Presence），人在世事萬物面前就擁有了無可匹敵的影響力。 翻轉的公式：從「深思後的確立」到「為了確立而發聲」在古典的理性主義中，「思」是「在」的前提。一個人必須經歷深刻的懷疑、內省與邏輯推導，才能確認自己作為主體的價值。那是一個「向內挖掘」的時代，真理與主體性誕生於孤獨的書齋。然而，當文明涉渡到數位虛擬的彼岸，「在（Show…See More
法國畫家和攝影師Louis Trezerras
Louis Trezerras 是一位著名的法國畫家和攝影師，以其令人驚嘆的精致女性肖像而聞名。真正令人著迷的是他與非專業模特合作的獨特方法，使他能夠超越現代模特的經典類型。他筆下的人物似乎漂浮在一個半夢半實的世界裡——這證明了他對人類情感和藝術形象的深刻理解。沉浸在 Louis Treserras 的迷人世界中，他的名字與攝影中詩意和性感的女性形象有關。相信我，他的作品不僅僅是按下快門，而是過去與現在之間的空靈舞蹈，是文藝復興時期藝術和現代情感的混合體。這是真正原創作家的罕見例子，他的作品雖然受到過去的啟發，但在我們這個時代是獨一無二的。Louis Trezerras 於 1958 年出生於風景如畫的法國佩裡格地區。他從小就開始了進入藝術世界的旅程，受到周圍地區的古典美景和法國豐富的藝術遺產的影響。Trezerras 並不滿足於僅僅觀察藝術，他全身心地投入其中。他學習了美術，這為他未來作為藝術家和攝影師的努力奠定了堅實的基礎。Trezerras…See More
金理: 在「俯瞰」與「內在注視」之間 下
還需要作一個辯證的補充，當代性是同時代立場的題中應有之義，但不能僅憑其「當代」就獲得合法性與價值的自明性，將眼光從「經典」轉向「當下」，其根本任務是，立足於此時此地、瞬息萬變、泥沙俱下、充滿偶然與碎片的當下，在每一個不斷更新的時刻中開啟通向永恆與終極的可能，如同波德萊爾的申明：「問題在於從流行的東西中提取出它可能包含著的在歷史中富有詩意的東西，從過渡中抽出永恆。」(波德萊爾：《現代生活的畫家》)當然，「永恆與終極」並非一勞永逸、一成不變，艾略特早就告誡過，新鮮的藝術品在加入一切早於它的藝術品所聯合起來形成的「完美的體系」後，「整個的現有體系必須有所修改」，「在同樣程…See More
王久辛: 詩的感性、智性與神性
什麼是好詩？如果讓我來「摸象」，我認為那些舉世公認的好詩，大抵是感性、智性與神性的結合詩，就像一頭大象，而全天下的詩人，其實都是盲人摸象。每個詩人的知識結構與社會生活的時空不同，創作的經驗不同，寫出來的詩，也就各有千秋，很難有統一的、標凖的答案。這很像太陽的萬丈光芒，一個優秀的詩人，如果能夠拽住其中一縷，寫出幾句或幾首好詩來，那就是造化有成了。那麼，什麼是好詩？如果讓我來「摸象」，我認為那些舉世公認的好詩，大抵是感性、智性與神性的結合。好詩首先是感性的。如果一首詩給人的印象是憑借理性的智慧編織出來的，那恐怕就不是詩了。詩是直感的抒發與胸臆的噴湧和流淌，高明的詩人，一定會將這種直感用文字迅疾地固定下來。它是含著體溫、裹著氣息的，是一種吸納著春溫秋肅、寒來暑往的文字表達，是能夠進入人的情感與精神世界的詩行。感性，是一種天賦，好詩人的感性直覺都非常好，他們能夠拋開一切表面的現象而直抵所要表達的事物的本質。卓越的詩人，憑借他的感性天賦，信手拈來，任意揮灑，出神入化，比如李白與蘇東坡，幾乎就是出口成章、即吟成詩。這樣說來，詩就是那些具有感性天賦者的天下了嗎？當然不是。智性也很重要。一個詩人，如果…See More
金理: 在「俯瞰」與「內在注視」之間 上
如何處理批評的經典意識與同時代立場之間的關係？我們經常會認為，文學批評是經典化的一道濾網，最終是為文學史寫作服務的。對此我有懷疑。《咀華集》是批評史上千古不磨的珠玉，針對《斷章》中著名的句子「明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢」，李健吾下了評斷：「還有比這再悲哀的，我們詩人對於人生的解釋？都是裝飾……但是這裡的文字那樣單純，情感那樣凝練，詩面呈浮的是不在意，暗地卻埋著說不盡的悲哀……」這番意見立即被卞之琳指為「顯然是『全錯』」，《斷章》每節之內是相對關係；兩節之間是對稱結構，並列而不相互統攝，而李健吾只取「裝飾」做文章，以偏概全，所以卞之琳強調「我的意思也是著重…See More
瑪格麗特·杜拉斯《物質生活》房屋 7
物質財富像潮水一樣湧入家庭，也許最早導源於巴黎經常泛濫的大傾銷、超傾銷、出空銷售，這已是歷時很久的慣例。那種無用之物，夏季滯銷秋季減價銷售，秋季賣不出去推到冬季出售，女人專買這一類東西，像吸毒上癮一樣，不是因為她們需要。而是因為東西便宜，這一類“瘋瘋癲癲事”一經進入女人家中往往就成了一種秘密約會。她們說：“我也不知道我是怎麼一回事……”就像她們講到某夜同一個不相識的男人在旅館過夜一樣。幾個世紀以前，大多數女人都有兩三件短上衣，一件上裝，兩條村裙；冬天能穿的都穿在身上，夏天一塊方巾四個角結一結就是衣服。她們就攜帶這些東西外出接受雇用或者出去嫁人。現在女人穿用衣物比兩百年前非多上兩百五十倍不可。可是女人居家度日那種性質依然沒有變化。永遠是那種寫成文字早就描寫過的生存方式，讓她自己看也是這副模樣。總歸要扮演一個角色，按這個字眼最普通的含義說，這種角色有意無意也非她扮演不可：因此女人的生活，這種行動形態，就是幾個世紀以來已經形成的那種深度的孤獨戲劇，女人在這出戲里出走，到外面去旅行。…See More
瑪格麗特·杜拉斯《物質生活》房屋 6
有人對我說，男人大多從事繁重工作，在龐大的倉庫的工具架前可以看到他們。對這一類事，我不作答。因為繁重工作，那正是男人的體育活動。從辦公室出來，伐木，那是一項體育活動，不是工作。一個有中等體力、一般體魄的男人，如果有誰說這種事必須去做，他就會去做。洗盤子，他可以做，跑街采購，他可以做。他認為買了馬鈴薯回來，他也是英雄，他一向就有這種可怕的傾向。可是這又有什麼了不起的。有人說我這是誇大其詞。人們時時都對我說：我過分誇大了。你認為是那麼說的是不是？你說：理想化，說我把女人理想化了。也可能。是誰說的？反正把女人理想化，對女人並沒有什麼不好。．你可以想一想你對我所說的事情你究竟想要它怎樣。因為我是在談女人的辛勞工作，所以我不得不采用一種不易理解的語言。主要是談一談女人，她的居家，女人四周的環境，她為得到福利而進行的操勞。一個男人和一個女人，畢竟是有差別的，不相同的，母親的身份畢竟不是父親的身份。女人，處在為母的地位，是把她的肉體都給予她的孩子、幾個孩子的，孩子在她身上，如同在小山崗上，在一座花園里，她們吃她，在她身上拍打，在她身上睡覺，她聽任吞噬，她常常是懷著孩子睡上一睡。在父親那方面根本不存在…See More
瑪格麗特·杜拉斯《物質生活》房屋 5
女人就是家。她過去是，現在仍然是。可能是誰提出這樣的問題：男人緊守著家，是不是由女人來擔負他呢？我說是。因為在這樣的時刻，男人就歸屬於小孩方面去了，和小孩沒有什麼不同。男人的需要像小孩的需要一樣。必須給以支援。對女人來說。這同樣也是一種賞心樂事。男人自以為是英雄，但始終和小孩子一樣。男人喜歡戰爭，打獵，釣魚，摩托，汽車，也像小孩一樣。當他睡去，那就更看得清楚了。所以女人才這樣喜愛男人，這一點用不著說假話。女人愛天真的、兇狠的男人，女人愛獵人，愛戰士，愛小孩。這種情況由來已久。在孩子小的時候，我到廚房去給他拿東西吃，帶他們坐到桌前。吃了一盤，等著還要，我就去做，什麼也不想，只覺心喜幸福。很多女人都是這麼做的。就像這樣，像我一樣。當孩子不到十二歲，她們這樣做，孩子長大，她們繼續這樣做。比如意大利女人，在西西里，你可以看到八十歲的女人服侍六十歲的孩子。我親眼在西西里看到這樣的事，看到這樣的女人。一座房子，永遠是不夠的，我們應該承認這一點，那就像是誰贈送給你一艘遊艇、一條船一樣。管好一處房屋，不論是動產，不動產，反正為人所居，那確是一件了不起的工作。並非真正完善，在治家中錯失百出，為人輕佻，那…See More
瑪格麗特·杜拉斯《物質生活》房屋 4
當我們還是小孩子的時候，我的母親給我們表演過戰爭遊戲。她拿起一條長棍當作步槍，扛在肩上，在我們面前開步走，唱著《軍刀和默茲》。最後她竟泣不成聲。我們安慰她。是啊，我母親是很愛男人的戰爭的。我相信，母親，幾乎是在任何場合，在我們孩提時代所有的場合下，在童年期以後，在生活的一切場合，母親所代表的就是瘋狂。她始終比可能遇到的怪人、瘋人更為奇怪更加瘋狂，對我們，她的孩子來說，就是如此。很多人談到他們的母親，也常說：“我說，我相信，我的母親真是瘋了。瘋了。”人們在回憶的時候，也不禁為他們的母親大哭，這是很有趣的。在諾弗勒堡，我在鄉下的房子里，曾為家中必備的物品開出一個單子。差不多開出二十五種東西。那個單子一直保存在那里。因為那是親筆寫的。單子上列出的始終保持完備無缺。在特魯維爾這里，情況不同，這里是公寓房子。我在那邊設想的在這里不適用。但是在諾弗勒的儲備永遠都在。這就是那個單子：精鹽蔥漂白液胡椒蒜面包洗滌劑（手用）糖牛奶乾酪咖啡奶油酸牛奶葡萄酒茶葉金屬紗團馬鈴薯面粉衛生紙咖啡過濾紙花色乾面條蛋電燈泡保險絲米去皮蕃茄洗衣肥皂油粗鹽醋雀巢咖啡這個單子一直都在，貼在墻上。上面已經都有了，沒有再增加其它…See More
瑪格麗特·杜拉斯《物質生活》房屋 3
我讀過弗吉尼亞·伍爾夫的《一間自己的房間》，還有米什萊的《女巫》①。①弗吉尼亞·伍爾夫（1882-1941）英國女小說家、批評家。米什萊（1789-1974），法國歷史學家、作家。我根本就沒有書房。都散失了，連藏這樣的想法也只好放棄。都完了。上面說的那兩本書，那就好比我把我的身體和我的頭腦打開來，好像我是在19世紀的森林和手工制造場里，閱讀關於我在中世紀生活的故事。那本伍爾夫的書，我從沒有看見有一個男人讀過。MD，我們是兩相分離了，就像她在她的小說里說過的那樣①。①M．D．即瑪格麗特·杜拉，感嘆她與寫小說的M．D．已告分立，似乎成了兩個人。 房屋的內部。物質的家宅。我的母親，就是我上的第一個學校。讓我們看看她是怎樣組織她的幾處家宅的。她怎樣把它們打掃得一塵不染。是她教育我懂得什麼叫清潔。1915年在印度支那，那個有三個孩子的母親，她的出於本性，簡直成了迷信似的、病態的潔癖。這個女人，我的母親，她的心願無非是讓我們，她的孩子在生活中任何時候，不論發生什麼事，哪怕發生最最嚴重的事件，比如戰爭，都不要陷入措手不及的窘境。只要有一個住處，有我們的母親，我們就不會被拋棄，就不會陷於困境。戰爭，水…See More
瑪格麗特·杜拉斯《物質生活》房屋 2
很多女人對這種混亂狀況不能妥善處理，所謂家庭糾紛成為居家一大問題也得不到解決。操持一家有難以相信的困難，女人是知道的，可是她們無法勝任。知道也好，不知道也好，都無濟於事。 這些女人對這種混亂只能在家里從這一個房間轉移到另一個房間，換一個地方，把混亂隱藏到地下室去，或者掩藏在鎖上的房間里，或者投入箱籠櫥櫃深藏密斂，在她們自己的住家中，像這樣，竟還弄出一些加鎖封閉的地方，這些地方鎖好之後再不打開，即使面對家人也不怕招來恥笑。…See More
瑪格麗特·杜拉斯《物質生活》房屋 1
房屋，就是家庭寄居的房屋，為讓孩子和男人居住其中。為了把他們維系在一起的专设地方，是免得他們東奔西闖的收容所。消解他們外出冒險的氣質，分散他們成年以後出走外逃的心性。探究這個極為困難的問題，就必須接觸那種細膩到難以掌握的材料，也就是說女人的思想，被以房屋為表征所包圍的女人內心思想。尋索出如何能把孩子和男人連結成一个共同點，就是这項煩難的工作。由女人創造出來供人安居其中的家屋，這就是所謂烏托邦的所在。女人對這樣的期求永遠是不會拒絕的，就是說，她用意所在即使不是為了她一家的幸福，她也還是要一再求索，她對這一事業的關注仿佛就環繞在求索之上，哪怕事業已經成為一般命題，她也決不肯放棄。女人總是說，對別人的幸福應該了解，但不能輕信。她認為只有如此才能引導自己的孩子，去追求生活的幸福境界。引導孩子關注生活，這本是女人、母親的願望。作為母親，她知道對他人的幸福的關注，較之只相信個人幸福對孩子來說危害較少。在諾弗勒，我常下午開始去廚房準備晚飯。那是在他們外出工作，或是到荷蘭水塘那里去散步，或者是在房間里睡覺，他們不在的時候，我去做事。這時，住房的底層和花園，就全部屬於我了。在生活中每逢這樣的時間，我才清…See More
瑪格麗特·杜拉斯《物質生活》男人 （下）
有許多事情被女人搞錯了。她們之間談的僅僅是物質生活方面的事。在精神領域，她們是不得入內的。這方面的事她們所知甚少。還有許多方面，無所知。多少世紀以來，女人都是由男人來教育的，男人告訴她們對男人來說她們是低人一等的。但是處在次等地位，被壓迫的地位，談話反而更加無所拘束，更加普遍化，因為她們本來就停留在物質性生活之中。這種談話更是自古有之。女人在一本專為女人寫的書中見到天日之前，經過多少世紀始終背負著那種幾乎像石像一般的痛苦不幸。男人不是這樣。所以女人仍然是青春之所駐，是鮮潔明艷的。只是她過去不知道就是了。他們與我們之間應有的共同點，就是那種感人的魅力，而魅力也就是不分彼此。不論做男人還是女人，最重要的就是發現相同之處。如果你是一個男人，在你的生存之中，你處於特殊地位的伴侶，即你身、心、你的種族，屬於你的性的那種伴侶，就是一個真正的男人的伴侶。你應該在這樣的心境下接納女人。你和你在一起生活的女人，你和她有通常、實用、與烹飪有關、維持生存、愛情、甚至激情和生育兒女、組成家庭關係，那是另一個人，作為一個男人的第二號男人。但在男人身上那個第一號男人，那個偉大的人，他除了同他的兄弟、其他男人相關以…See More
瑪格麗特·杜拉斯《物質生活》男人 （中）
不了解女人，不曾接觸一個女人的身體，也許從沒有讀過女人寫過的書，女人寫的詩，這樣的作家在從事文學工作，他是在自欺欺人。人們對類似的即成事實不能無所知，他也不能成為為他同類人進行思考的主人。羅蘭·巴特，我同他本人有過友誼，但我始終不能欣賞他。我覺得他永遠屬於那一種一式不變的教授思想方式，非常嚴謹，又有強烈的偏見。他的書《神話學》系列，我看過以後，就無法再讀了。在他死後，我曾設法讀他那本關於攝影學的書，這一次我仍然讀不下去，除去其中關於他母親一章，寫得很美。這位可敬的母親，曾經是他的同伴，是他像沙漠一樣的一生中唯一一個英雄人物。隨後我又試著去讀《論愛情話語片段》（Fragments dlun discours…See More
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[愛墾研創]從「我思」到「我在」：社群時代的虛擬存在論與影響力幻覺
Posted on June 20, 2026 at 3:00am 1 Comment 21 Promotions
[愛墾研創]從「我思」到「我在」：社群時代的虛擬存在論與影響力幻覺
如果說十七世紀的笛卡爾用「我思故我在」將人類迎上了理性的王座，十八世紀的啟蒙運動將其推向了超理性的極致，那麼二十一世紀的社群媒體，則徹底顛覆了這個延續數百年的哲學公式。今天，在流量與演算法交織的虛擬世界裡，這個命題被悄然調換了順序，變成了「我在故我思」——更準確地說，是「我「在場」故我存在，我存在故我必須思考（發聲）」。
這種存在論的倒置，正在形塑一場全新的人類文化景觀：人們狂熱地相信，只要頻頻出現在社群媒體的螢幕上，維持著源源不絕的「在場感」（Presence），人在世事萬物面前就擁有了無可匹敵的影響力。…
Continue法國畫家和攝影師Louis Trezerras
Posted on September 20, 2025 at 11:34pm 0 Comments 9 Promotions
Louis Trezerras 是一位著名的法國畫家和攝影師，以其令人驚嘆的精致女性肖像而聞名。真正令人著迷的是他與非專業模特合作的獨特方法，使他能夠超越現代模特的經典類型。他筆下的人物似乎漂浮在一個半夢半實的世界裡——這證明了他對人類情感和藝術形象的深刻理解。
沉浸在 Louis Treserras 的迷人世界中，他的名字與攝影中詩意和性感的女性形象有關。
相信我，他的作品不僅僅是按下快門，而是過去與現在之間的空靈舞蹈，是文藝復興時期藝術和現代情感的混合體。這是真正原創作家的罕見例子，他的作品雖然受到過去的啟發，但在我們這個時代是獨一無二的。
Louis Trezerras 於 1958…
Continue金理: 在「俯瞰」與「內在注視」之間 下
Posted on March 20, 2025 at 12:18am 0 Comments 8 Promotions
還需要作一個辯證的補充，當代性是同時代立場的題中應有之義，但不能僅憑其「當代」就獲得合法性與價值的自明性，將眼光從「經典」轉向「當下」，其根本任務是，立足於此時此地、瞬息萬變、泥沙俱下、充滿偶然與碎片的當下，在每一個不斷更新的時刻中開啟通向永恆與終極的可能，如同波德萊爾的申明：「問題在於從流行的東西中提取出它可能包含著的在歷史中富有詩意的東西，從過渡中抽出永恆。」(波德萊爾：《現代生活的畫家》)
當然，「永恆與終極」並非一勞永逸、一成不變，艾略特早就告誡過，新鮮的藝術品在加入一切早於它的藝術品所聯合起來形成的「完美的體系」後，「整個的現有體系必須有所修改」，「在同樣程 度上過去決定現在，現在也會修改過去」(艾略特：《傳統與個人才能》)。也就是說，「同時代性」必然內涵著歷史與當下、傳統與創新的辯證。…
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鬼王大士爷
Added by engelbert@angku张文杰 0 Comments 86 Promotions
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柳敬亭說書
Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 11 Comments 55 Promotions
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Creative Industries Policy in Malaysia
Posted by Dokusō-tekina aidea on January 5, 2016 at 9:00pm 35 Comments 79 Promotions
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