Covid-19 Narrative's Blog (40)

齊克果《悖論》

悖論是思想家的激情之源,而且沒有悖論的思想家就像一個沒有情感的戀人:微不足道的平庸……一切思想的最高悖論,是盡力發現思想不能夠思考的事情。

大多數人的不幸並非他們過於軟弱,而是由於他們過於強大——過於強大,乃至不能注意到上帝。

齊克果“談绝望”:一個人的絕望是因為不知道有自我,不知道自我那麼可貴,不知道這個自我是無法替代的。久而久之,就變成只有量而沒有質,縱然生活充滿各種變化,卻沒有一種非要有自我不可的感覺或這樣的行動表現,整個生命顯現出可有可無,毫無價值可言。

Added by Covid-19 Narrative on March 17, 2021 at 8:47am — No Comments

齊克果《唯一永恒可靠的善》

現在我已經明白教堂的意思了,它唯一的意思就是靜默和傾聽,這些能在任何地方做到,最好是到其它地方做,因為很多人都去那裏,在教堂裏說個不停,他們幹擾了我。最好是在一棵樹下,最好是在天空下。

在我們的時代,著書立說已變得十分無聊,人們寫出來的東西,他們根本沒有真正思考過,更不必說親身經歷了。所以我決心只讀死囚犯寫的書,或者讀以某種方式拿生命冒險的人寫的書。

真理不存在,除非它被我所認可。 只有在回頭看的時候,事情才看得明白。 日子必須往前過,但是必須往後了解。 你要找尋自己,必先立志,特立獨行,不跟世俗流走,有自己的選擇。…

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Added by Covid-19 Narrative on February 27, 2021 at 9:16am — No Comments

齊克果《臺柱》

我剛從一個晚會上回來,我是這個晚會的臺柱和中心人物:我妙語連珠,令每個人都開懷大笑,都喜歡上我,對我贊嘆不已 ―― 但是我還是抽身離去了,其實這個破折號應像地球運轉軌道的半徑一樣長 ―――― 我想開槍打死我自己。

每個懂得沈默的人都會成為神之子;因為在沈默中,他意識到自己神聖的來歷。誰喋喋不休,


我們所害怕的,正是我們所渴望的。

在反省的海洋上,我們無法向任何人呼救,因為每一個救生圈都是辯證的。

只有向後才能理解生活;但要生活好,則必須向前看。

Added by Covid-19 Narrative on January 20, 2021 at 10:00pm — No Comments

齊克果《這個時代是錯亂的》

在我深受黑格爾以及各種近代思想影響的時候,在我還不夠成熟而恰到好處地把握上帝的時候,我在一篇論文裏居然大言不慚地說道,蘇格拉底的不完美在於他毫不顧及全體,而只看到個人。哦,我當初是怎樣一個黑格爾派大傻瓜!這正好提供了一個有力的證據,證明蘇格拉底是怎樣一個偉大的倫理學教師。

與上帝直接交往簡直就是異教。



一個人的偉大與渺小,完完全全取決於他自身與上帝交往的程度。



至於宇宙,大概就是圍著自己轉,即宇宙的自轉也。這種整體或一切的自轉,體現在微觀或局部。…

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Added by Covid-19 Narrative on January 5, 2021 at 9:30pm — No Comments

齊克果《恢宏的表現》

總而言之,人們必須說,近世哲學即便在其最為恢宏的表現裏面,本質上仍然只是為哲學思考的可能性提供了一個導言。黑格爾無疑結束 ―― 然而僅僅是結束了在康德那條線上導向認知過程的哲學發展,通過黑格爾,我們在更深一層的形式上達到了從前哲學直接當作出發點的結論,即思維總歸包含有實在;但是全部思維則離開這一直接的出發點(或者說對比此結論已經感到滿足)而進入本質的人類學沈思,這正是哲學家尚未涉足的領域。

青春是什麽?一場夢。愛情是什麽?那場夢的內容。



衡量一個人的標準是:在多長的時間裡,以及在怎樣的層次上,他能夠甘於寂寞,無需得到他人的理解。能夠畢生忍受孤獨的人,能夠在孤獨中決定永恆之意義的人,距離孩提時代以及代表人類動物性的社會最遠。…

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Added by Covid-19 Narrative on December 26, 2020 at 9:30pm — No Comments

齊克果《指望眼睛永遠年輕》

我的靈魂喪失了可能性。如果我要指望什麼的話,不會指望財富或權力,而會指望激情的可能性,指望眼睛永遠年輕,永遠熱情,它到處都看見可能性。

一個帶有某些原始的東西的人剛剛來到,他決不會說:“在世界上必須入鄉隨俗。”而一定會說:“世界是什麼樣隨他的便,我要保持我的獨特性,不想為迎合人意而放棄它。”從世界聽到這些話的時候起,存在就起了變化。



一個人的頭腦中如果不存在永恆的意識,如果在一切事物的底部只有一種野蠻的騷動,或者是一種由晦暗激情生成的一切有意義或無意義的事物所形成的扭曲的強力,如果一切事物的背後都隱藏著無形無止的空虛,那麼生命除了絕望還會有什麼呢?…



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Added by Covid-19 Narrative on December 23, 2020 at 9:30pm — No Comments

齊克果《野蠻的騷動》

我寧可和傳播家醜的老婦交談,其次是精神病人,最後才是理智非常健全的人們。

一個人的頭腦中如果不存在永恒的意識,如果在一切事物的底部只有一種野蠻的騷動,或者是一種由晦暗激情生成的一切有意義,或無意義的事物所形成的扭曲的強力,如果一切事物的背後都隱藏著無形無止的空虛,那麽生命除了絕望還會有什麽呢?





愛最喜什麽?無限。愛最怕什麽?限制。




掌握住永恒是偉大的,而更偉大的則是放棄它之後,迅速地抓住暫時性的東西。…

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Added by Covid-19 Narrative on December 20, 2020 at 9:30pm — No Comments

齊克果《絕望的自我》

我的命運大抵如此,我將闡述我所發現的真理,同時推翻任何先前的權威。然後,隨著我逐漸不為人所相信,在眾人的眼裏變成一個極其不可靠的人,我就將真理公諸於世,使他們陷入一個他們唯有沈浸於那個真理之中方能得以解脫的矛盾之中。只有沈浸於真理,自己把握真理的人才是成熟的人,不管那真理是巴蘭的驢說的,還是一個人的大笑,抑或是一個使徒、一個天使說的。



存在不能用概念去表達,並不是因為它過於一般和模糊,使人難以思考,而是相反的因為它實在過於具體和豐富,一旦把抽象思維用於存在,存在就失去了豐富的具體性,從而消滅了存在著的個人。



人民極少使用思想自由這項權利,所以,他們把言論自由作為補償。…


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Added by Covid-19 Narrative on December 15, 2020 at 9:30pm — No Comments

南帆:講個故事吧:情節的敘事與解讀 (10)

情節的敘述,隱蔽地補償受挫的欲望,這種觀點涉及敘事學與精神分析學——也只有這二者,所謂的社會歷史並未介入。一些理論家的確認為,只有“敘事的真相”而不存在“歷史的真相”。



“不可能講清楚一個敘事作品,是不是比另一個更真實,只能弄清是不是比另一個更好,也就是說,更加有效。”



很大程度上,這種效果僅僅發生在,心理分析醫生與患者之間。(21)





然而,作為著名的西方馬克思主義批評家,伊格爾頓不可能如此簡單。作家與讀者均置身於某種社會歷史,他們的敘事與閱讀必定與周邊的文化環境息息相關。這時,敘事與欲望始終相互調整,二者共同期待贏得社會歷史的認可。伊格爾頓找到的一個簡明例子是《簡-愛》。維多利亞時代的社會歷史設置的問題是,“允許簡實現自我,但必須限制在社會傳統規定的安全範圍內”。…



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Added by Covid-19 Narrative on November 12, 2020 at 11:30pm — No Comments

南帆:講個故事吧:情節的敘事與解讀 (9)

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Added by Covid-19 Narrative on November 3, 2020 at 9:30pm — No Comments

南帆:講個故事吧:情節的敘事與解讀 (8)

結構主義敘事學傾向於抽象地描述“行動”。然而,這種描述無法顯現情節的魅力指數。對於結構主義敘事學說來,“一條龍搶走了國王的公主”“一個竊賊盜走了美術館的名畫”與“一只大公雞奪下了小雞嘴里的蟲子”的敘述意義等值,但是,幾乎所有的讀者都能察覺,這些情節的吸引力大相徑庭。所謂的“吸引力”顯然進入了結構主義敘事學拒斥的心理領域。事實上,結構主義敘事學無法徹底避開心理主義的誘惑。



喬納森·卡勒在《結構主義詩學》之中談到懸念的時候如此表述:“……完全應該能區別什麽是讀故事的願望,什麽是從所謂的懸念(即存在著一個具體的問題)中了解事情的結局的願望,我們之所以要讀下去,並不是為知道得越多越好,而是為發現有關的答案。



為了知道下一步又發生了什麽的願望本身,並不成為架構結構的重要力量,而為了知道一個疑團,或一個問題是如何解決的,才的確會引導讀者將語序組織起來,以滿足我們的願望。”…

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Added by Covid-19 Narrative on October 31, 2020 at 7:00pm — No Comments

南帆:講個故事吧:情節的敘事與解讀 (4)

恩格斯認為,典型人物是現實主義文學的一個重要特征:“現實主義的意思是,除了細節的真實外,還要真實地再現典型環境中的典型人物。”⑦ 作為衡量文學人物的一個範疇,“典型人物”具有特殊的涵義指向——這個概念力圖闡明個別性格,如何隱喻了社會歷史運動。





對於社會歷史批評學派說來,認識歷史潮流是文學的基本目的之一。文學之所以成為動員大眾的革命號角,展示一幅清晰的社會圖像,有助於人們勇敢地承擔自己的歷史角色。如果那些恩怨情仇乃至家長里短的背後,不存在宏大的社會歷史主題,人們為什麽關注這個人物而不是那個人物?



這個意義上,典型人物的首要涵義,即是喻指個人與社會歷史之間的張力。當然,並非所有的理論家都樂意,將社會歷史視為文學的旨歸。E. M. 福斯特指出了“扁形人物”與“渾圓人物”的差異,但是,他的聚焦僅僅是兩種人物如何以不同的方式嵌入情節,E. M.…

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Added by Covid-19 Narrative on October 26, 2020 at 6:00pm — No Comments

南帆:講個故事吧:情節的敘事與解讀 (6)

由於敘事學的洗禮,人們開始從語言、敘述乃至修辭的意義上透視情節。如果說,曲折、驚險、生動、深刻、嚴密、緊湊曾經是描述情節的一套常用形容詞,那麽,敘事學提供了另一套迥異的術語。



前者顯現了情節的美學風格以及社會歷史的寓意,後者顯現了情節的語言構造。通常認為,各個譜系的術語分別展示了同一個實體的不同維面。所謂的“不同維面”並非來自幾何學的想像,而是源於各種理論觀念造就的特殊視域。



例如,可以從道德層面、美學層面、健康層面或者職業層面解剖同一個人物。眾多層面不僅相互疊加、補充,同時還可能相互爭奪、對抗。來自道德層面的評價可能排斥美學層面的觀點,職業要求可能對健康的指令不屑一顧。



相似的是,結構主義敘事學的情節描述隱含了明顯的排他意味。結構主義的理論觀念,具有強烈的擴張性與大一統的企圖,美學評判或者社會歷史學派時,常被視為浪漫的人文幻覺。

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Added by Covid-19 Narrative on October 26, 2020 at 6:00pm — No Comments

南帆:講個故事吧:情節的敘事與解讀 (7)

相對於千變萬化的語義,“主語+謂語+賓語”的通用語法公式中性、客觀,不存在明顯的意識形態傾向。然而,某些的敘述語法開始隱蔽地執行意識形態修辭。



正如馬克·柯里細致地分析所發現的那樣,敘事包含了身份的制造——身份制造不僅是講述自己的故事,而且是“通過與別的人物融為一體的過程進行自我敘述”。(12)



換言之,身份的自我表現依賴於自我與他者之間相互關係的情節敘述,一個有機的情節彌補了日常現實的各種斷裂和破碎,零散的個人生平由於敘述而被納入某種社會歷史整體。柯里同時發現,敘述視角的設置巧妙地控制了讀者對於主人公的同情程度,“同情的產生和控制是通過進入人物內心與人物距離的遠近調節來實現的”。…

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Added by Covid-19 Narrative on October 26, 2020 at 6:00pm — No Comments

南帆:講個故事吧:情節的敘事與解讀 (5)

盡管文學“籠天地於形內,挫萬物於筆端”,但是,社會關係的此起彼伏,無疑是作家的興趣焦點。如果說,社會關係構成了社會歷史的主要內容,那麽,可以將社會關係的含量——而不是通常所說的“共性”作為“典型人物”的衡量標志。

一個人物性格匯聚的社會關係愈加豐富,這個人物性格擁有愈強的典型性。這種衡量方式既包括了階級關係,同時又遠比階級關係豐富。更為重要的是,這時的人物性格不再是一個單薄的概念剪影,而是與社會歷史保持千絲萬縷的具體聯系。

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Added by Covid-19 Narrative on October 26, 2020 at 6:00pm — No Comments

南帆:講個故事吧:情節的敘事與解讀 (3)

如果說,因果關係中止喻示的某種深刻異動,造就了一批現代主義文學寓言,那麽,多重因果關係交疊,帶來的多向解釋與相對主義更為接近後現代的文化觀念。安伯托·艾柯曾經在分析電視節目時指出,相同的故事素材並非必然制作為唯一的“情節”。



事實上,“一個是生活,它是不定型的、開放的、有多種可能,一個是情節,即導演將選擇和隨後播出的事件之間的單義的、單向的聯系組織起來——盡管是即興地組織形成的情節”。



二者關係並非兩個相互鎖扣的齒輪。艾柯的“開放”敘事,倡導解放隱藏於生活內部的多種可能:“這種敘述的本質,它有可能被以多種方式理解,有可能促成多樣的相互補充的解決辦法的本質,正是我們可以定義為敘述作品的‘開放性’的本質:在放棄情節中承認如下事實——世界是由可能性交織構成的,藝術作品必須再現這種情況。”④…



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Added by Covid-19 Narrative on October 25, 2020 at 12:00am — No Comments

南帆:講個故事吧:情節的敘事與解讀 (2)

因此,敘事考察的時候,情節可以視為某種話語成規。通常的小說或者劇本寫作必須遵循這個話語成規,無論是一個擅長“講故事”的作家,還是方興未艾的人工智能。人們置身的世界混沌而雜亂,各種類型的話語成規,試圖賦予不同的視野和展開方式。



亞里士多德《詩學》表明,作為一種話語成規,“情節”已經在古希臘時期獲得了嫻熟的運用。解剖古希臘悲劇包含的各種成分時,亞里士多德不僅肯定了“情節”的優先地位,而且表述了這種話語成規的基本程式:

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Added by Covid-19 Narrative on October 24, 2020 at 11:30pm — No Comments

南帆:講個故事吧:情節的敘事與解讀 (1)

內容提要:“情節”是敘事依循的一種話語成規,一個“好故事”是多數讀者對於敘事作品的期待。盡管亞里士多德《詩學》賦予情節優先地位,但是,文學研究之中的“情節”概念並未升溫。



論文討論了形成這種狀況的原因,並且考察了情節研究可能展開的三個維度:



首先,是情節與社會歷史的關係,分析了情節、人物性格以社會歷史的交織形式,並且認為典型人物的意義,必須追溯至社會關係而不是抽象的“共性”;其次,分析了結構主義敘事學的特征,指出了結構主義敘事學的視野缺失;最後,考察了情節與欲望邏輯的關係,繼而描述了情節內部社會歷史、敘事學與欲望三者的交織及其張力所形成的文化癥候。
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Added by Covid-19 Narrative on October 24, 2020 at 11:30pm — No Comments

2000 江晓原 《雲圖》:平庸的故事,創新的講法

影片《雲圖》上映之後,毀譽參半,還有許多人暗暗抱怨看不懂,卻又被媒體上“高智商大片”之類的說法劫持,怕說自己看不懂《雲圖》被人笑話,只好硬撐著不聲不響,甚至違心地跟著說好話。 

我對《雲圖》評價很低,可以說相當失望。且讓我們心平氣和地嘗試分析一番。 …





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Added by Covid-19 Narrative on October 19, 2020 at 9:42am — No Comments

趙燕菁·中國抗疫核心敘事(中)

2)敘事2:武漢是英國當年抗擊鼠疫的埃姆村。在我們的敘事里。武漢應當是英國當年為抗擊霍亂,而自我犧牲的“埃姆村”而不是“切爾諾貝利”。“埃姆村”和“切爾諾貝利”在西方現有的話語體系中具有特定的象征含義。將武漢比作“埃姆村”就是要擊破西方將武漢封城,描述為“極權政府剝奪人民的自由”的敘事。武漢封城之所以成功,不是靠極權,而是建立在全體人民自覺、自願的集體犧牲之上的。武漢就是超級的“埃姆村”,選擇封城是自由的人民自願付出的崇高犧牲,是人性的光輝!從全中國源源湧入武漢的逆行者和海量物資,國家不計任何經濟代價的生死救援,不是“極權制度”的強暴,而是全國人民絕不會放棄為他們殊死抵抗的武漢人民的集體意志。中國各省與武漢這種生死與共的關係,應當是今天全球抗疫中各國生死與共的光輝樣板。…

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Added by Covid-19 Narrative on October 18, 2020 at 11:00pm — No Comments

愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.

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