最近，我於質化研究課程中與學生討論關於「如何建構一條理論的脈絡？」的部分。我分享若要建構一條理論脈，你必須堅持、專注並且有系統的閱讀一系列的經典理論的文章；例如：「破壞式創新」、「跨界合作理論」、「社會物質性」、「價值共創」等。

可是，要如何閱讀一篇經典之作呢？答案是「你要與文獻對話、對打」。簡單來說，我認為「對話」就是「問、想、答、舉事證！」，閱讀文獻時，你可以抱著「提問、思索、回答、舉事證」的方式，先與正閱讀的文獻進行對話。…

綜合各種研究，常用的創新技法主要有如下幾種：

 1. 頭腦風暴法，由美國著名企業家、創造教育家奧斯本提出。主要內容是通過集體進行自由聯想，集思廣益，從而得到創新與突破。使用這一技法的基本要求是：禁止批評，目的在於創造一種自由、輕松、融洽、活躍的氣氛，消除每個參與者的心理壓力，以保證其思維得以充分地擴散；自由奔放，即追求設想的自由奔放，充分發揮想象力和聯想力，提出的設想越多越廣越罕見越好；由數量求質量，即通過想出最多數量的設想，從中發現最具創新性的設想，以求突破與創新。

 2. “5W2H”法，由美國陸軍首創。“5W”分別是英語 5 個詞的開頭字母，即為什麽（why）、做什麽（what）、何 人 （who）、何 時 （when）、何 處 （where）；“2H”分別是英語兩個詞的開頭字母，即怎麽樣（how）和多少（how much）。通過…

“實在”概念有助於我們明確道德和倫理之間的區別

從本質上來說，道德就是禁令，其傳統依據是神向摩西傳達的，記載於石板上的“十誡”。 道德以傳統為基礎，屬於應該被遵守的習俗範疇。在社會生活的正常有序運行上，道德是必不可少的。道德大體上還代表了主體與拉康命名的符號界的大寫他者（Autre）之間的關系，相對於想象界關系中的小寫他者（autre）。在主體生命的初期，大他者具象化為父親和母親的形象，而小他者的位置則連續地被多個小主體占據，主體與這些小主體建立起鏡像的關系，這一點拉康在《鏡像階段》（Le Stade du…

迷失於他人臉面中的臉面不是他的。

那是一張不知他自己是誰的人面，

臉面的陰影永遠在輝光之後。

兩張臉面的不同有時不算什麼；

只有逃過我們已忘卻情景的

那種凝視使我們的眼睛

回想起別的眼睛，或引起突來的顏色

在一個多雨的下午從心境浮起雲，…

受巡捕官審訊的時候一個砍柴人的證言

是的，那屍體是我發現的。今天我照每天的習慣到後山去砍杉樹，忽然看見山後的荒草地上躺著那個屍體。那地方麽，是離開山科大路約一裏地，到處長著竹叢和小杉樹，難得有人跡的地方。

屍體穿的是淺藍綢子外衣，戴一頂城裏人的老式花帽，仰躺在地上，胸口受了刀傷，好像不止一刀，屍體旁邊的竹葉全被血染紅了，不，血已經不流，傷口已發幹，恰好有一只馬蠅停在傷口上，沒有聽到我的腳聲。…

第五信·寫神話與歷史者的一家（八）

妹妹，除了我這個寫村莊＝國家＝小宇宙的神話與歷史的人想活下去之外，父親＝神官與江湖女藝人的母親之間生的其他孩子們，全是跑過了波瀾萬丈的生活之後，一個一個地走上了滅亡的道路。但是，在最後關頭出現了一個逆轉，那就是大家都相信的死後復活，妹妹，你死後又回來了。當我在墨西哥知道你復活的消息時，那高興是無法形容的。

身患癌症，你以為已經不可能恢復健康因而自殺的消息傳來時，我並沒有懷疑，不過細想之後覺得，絕望而自殺，這和你的性格是難以聯繫在一起的。儘管如此，我最後之所以還是相信你從聯運船上投水自殺，是因為我瞭解到你的所作所為等等，包括你總愛哈哈縱聲大笑在內，不論什麼事，你自己總覺得一定能夠自然而然地解決的這種習性。…

八

開頭只發聲，漸漸地變成斷續的言語，好像掉在水裏，咕嚕咕嚕地說著：

“什麽，叫我來……來哪裏……到哪裏來？到地獄來，到火焰地獄來……誰？你是……你是誰？……我當是誰呢？”

弟子不覺停下調顏料的手，望望師傅那張駭人的臉。滿臉的皺紋，一片蒼白，暴出大顆大顆的汗珠。幹巴巴的嘴唇，缺了牙的口張得很大。口中有個什麽東西好像被線牽著骨碌碌地動，那不是舌頭麽？斷斷續續的聲音便是從這條舌頭上發出來的。

“我當是誰……哼，是你麽？我想，大概是你。什麽，你是來接我的麽？來啊，到地獄來啊。地獄裏……我的閨女在地獄裏等著我。”…

誠然，文化發展的每一個階段，都受到特定媒介的支配，而新的傳播方式和技術的興起都毫無例外地引起文化的變革。媒介在促進傳統社會向現代社會乃至向後現代社會的轉型中發揮著越來越大的作用。在新世紀，信息時代、傳播時代和媒介社會的特征早已呈現在人類的現實生活中。現代文化傳播媒介的出現和發展正在改變著人類生存的社會文化環境及其整個生活世界，深刻地影響著人們的價值心理和價值觀念。具體來說，媒介的變革對新文學發展的影響表現為以下幾個方面：

1.…

第13節：日神的夢的感應

二 到此為止，我們考察了作為藝術力量的酒神及其對立者日神，這些力量無須人間藝術家的中介，從自然界本身迸發出來。它們的藝術沖動首先在自然界裏以直接的方式獲得滿足：一方面，作為夢的形象世界，這一世界的完成同個人的智力水平或藝術修養全然無關；另一方面，作為醉的現實，這一現實同樣不重視個人的因素，甚至蓄意毀掉個人，用一種神秘的統一感解脫個人。面對自然界的這些直接的藝術狀態，每個藝術家都是“模仿者”，而且，或者是日神的夢藝術家，或者是酒神的醉藝術家，或者(例如在希臘悲劇中)兼是這二者。關於後者，我們不妨設想，他在酒神的沈醉和神秘的自棄中，獨自一人，脫離遊蕩著的歌隊，醉倒路邊；然後，由於日神的夢的感應，他自己的境界，亦即他和世界最內在基礎的統一，在一幅譬喻性的夢像中向他顯現了。…

界市港口從幕府開府以來，從沒有對外國人開放過。

這些外國人一下子來到這裏，看熱鬧的小市民鬧翻了天。軍監府為了彈壓地面，讓萁浦、西村兩個人領二十八個士兵，包圍了這二十二個法蘭西軍人，要他們離開這裏。

是言語不通，還是為了其它什麼事，浪漫的法蘭西人跟這隊士兵扭打了起來，邊打邊撤，不知怎麼搞的，還把插在土墻上的土佐藩的軍旗也捎帶走了。

一個叫梅吉的士兵，原本幹的是消防員，拿著救火鉤，連打帶搶，總算把軍旗奪了回來。小隊其它隊員士氣大振。這時，荷槍實彈的藩兵趕來了，兩下兵和合一處，把法蘭西人趕下了海，並朝逃走的汽船放了一陣亂槍。法蘭西海軍官兵當場被擊斃兩名，淹死七人，打傷七名。法方一共傷亡了十六個人。汽船開得飛快，回到了大阪港。…

三

“好景不長，良辰難再”，很快天就變了。

慶應四年剛開年，集結在大阪的幕府軍進軍京都時，在鳥羽伏見與薩摩、長州、土佐三個藩的聯合軍幹了一仗，大敗而歸。萬助一看大勢不妙，馬上脫下那身“虎皮”，把姓名也改了回來，又變成了白相人。

“大阪老城隨便進，屋裏東西隨便拿。”這個很引人的謠言很快在城外傳開了。大批老百姓如同蝗蟲一般湧入城內，老少男女都有。日子過得不那麼緊的小市民也拉著鄰居來撿洋落，確實這個城市也跟萬助一樣，不佐幕，不勤王，錢才是至高無上的。…

西鄉是個成熟的政治家，他逐漸對這個異相的長州人開始理解了。大村的不善和人交流，讓人懷疑他是不是這個世界上的人。但他擁有的超凡軍事天才，能夠讓當前的對峙形勢為之一變。

薩長聯盟缺少軍事家，老天爺為了照顧他們才特意降下了這個人才。

果然如西鄉所預料一般，益次郎抱著一大堆地圖、文件，拿著黑板到了西鄉的臥室。西鄉對他益次郎可以說點頭哈腰，有時還開兩句玩笑。當然益次郎一如既往不茍言笑，只是在地圖上比劃著。

益次郎的意思是：和參謀們討論是談不出結果的，現在只要西鄉點頭就可以了。我把作戰計劃告訴你，你看了再說。

西鄉一邊看作戰計劃，臉上的表情也變得嚴峻了。…

想來想去沒有辦法，留守處的“留守居役”（留守處處長）平松權左衛門請示上司怎麼辦，上司指示他“便宜行事”，把皮球又踢了回來。不過有了“便宜行事”的指示，事就好辦多了。平松絞盡腦汁想出了一個辦法。

大年三十，平松帶著馬弁和侍衛，登門造訪了萬助。他提出給萬助一個武士的頭銜，要萬助把這副擔子挑起來。這讓萬助吃了一驚：“讓我冒充武士？”萬助的腦子剎時間轉動起來。他由局勢聯想到暮氣沈沈的幕府，又想到會不會回到藩鎮割據的時代──他想得很遠很遠。

“這差事麻煩，不好辦，你們承擔的地面在橫崛以西，地廣人稀，河川又多，離海又近，強盜的船海上來，往河岸上一靠，就能上岸大搶一番，然後大搖大擺地下海溜走。要堵住這關關口口，總要二、三百人吧？”…

萬助十一歲便加入到“河童博彩”。一開始既做不了莊家，亦不能做客家，更沒有介紹人。他想來想去，走出一著險棋。他找了一家賭攤，往錢堆上一撲，順手把錢塞滿了自己的衣兜。然後就抱頭夾股，等著挨揍。賭攤的老板被嚇蒙了。不過，到底是白相人，沒一會兒便清醒過來。操起木屐，手腳並用，把萬助打了個半死。可萬助連個“哎”字都沒哼。不久，巡街的“同心”（衙役）趕到時，打人的和被打的都早已作鳥獸散。

萬丈高樓平地起，萬助就這樣開始了他的創業。十二歲時，他已經賺到了第一桶金。在大融寺大街後面買了一棟價值十兩黃金的房子。樓上自己住，樓下借給賣糖果的作店面。他還雇了個老婆子給他洗衣服、料理雜務，一切都證明他在賭博上的天分。…

其實看古董是益次郎剿滅彰義隊的第一步計劃：籌措軍費。諸藩的聯軍現在的囊中羞澀，他想用德川家收藏的一部分美術品，抵押給橫濱的外國人，充作軍費。

時任橫濱裁判所的判事（法官）寺島宗則（伯爵）的自傳記載如下：“時大村益次郎踞江戶城，募士屯集上野山內，思攻叛逆。旬日，遣使邀余會。席間，大村雲：欲攻然金不足，望招之橫濱外人，周旋錢餉。”

沒等大村向外國人“周旋錢餉”，“天上掉下餡餅來”，大村再也不需要賣古董了。

肥前佐賀藩士，京都新政府的外國事務局的判事大隗八太郎（重信，侯爵），押送著二十五萬兩從海路東下來到了東京。…

這年四月六日，剛履行過“元服”儀式的少年天皇，在大阪城內馬場舉行閱兵式。其實這是對殘留在江戶的德川幕府、諸藩的變相示威。參加這次閱兵的還有薩摩、長州、藝州、築前、肥前等藩的部隊。

益次郎還是那副打扮，指揮部隊。官軍裏除了益次郎以外，沒人能夠策劃洋式閱兵。

不過益次郎還是出了點洋相。排列整齊的諸藩兵卒，正要迎接天皇上觀禮台。“禦親兵掛”的公卿萬裏小路道房，指著益次郎的鼻子責問：“汝！天子駕臨，禮數豈可廢！立拜？豈有此理！”

這個“棒槌”不知道舉槍敬禮這個西洋規矩。他認為這是“大不敬”。…

“操！”

益次郎立即把散作一團的部隊集中了起來，然後大叫：“全大隊，給我往下跳。”部隊被這當頭棒一喝，全懵了。所有人下餃子一般跳入了河裏，所有的人心裏都在罵：“上頭怎麼派了個這麼混蛋的指揮官！”他們這股火氣一股腦都發在敵軍身上，取得了大勝利。

可當這支部隊從戰場上撤下來時，浮橋已經搭好了。

大隊司令和大部分士官，向司令部提出嚴重抗議：“庸醫（大村）是在亂用虎狼藥。”…

藏六的學生都是萩城裏高級武士，對村六這個不久之前還是老百姓的兵學教官，實在不“感冒”。

有個藩士對藏六的服裝感到好奇：“村田先生，你現在已經是武士了，為什麼還穿半褲（裙褲），打扮得和傭人一樣。”

藏六若無其事的回答：“因為我不騎馬。”

藏六認為如果不騎馬，沒有穿長褲的必要。這個貌似合理的理由，其實說不過去。一個武士不騎馬，實在是奇恥大辱。可藏六說這話時神情自若。

有人又問：“先生，您的劍法是哪一派？”

“我不會舞劍。”藏六很肯定的回答。其實藏六連拔刀都不會。…

周布的小把戲，還是有效果的。

有天，藏六出席了長州藩的主持的舍密會（化學試驗會），除了碰見青木周弼這些老朋友，又交了東條英庵、手冢律藏這些新朋友。這時大家討論的話題是物理學，後來又轉到彈道論，大家都向藏六提問，藏六用簡潔的語言解釋了彈道公式的物理學概念公式，說完是滿座皆驚、為之瞠目。

藏六很輕蔑的對眼前的學者們說：“各位有余興鉆研一下這個公式，其實無妨，精通公式不等於能夠發射炮彈。如果讓頭腦靈活的人學習火炮射擊，會被這些公式所吸引，最後連炮彈也打不了的。”

小五郎正巧也在席，感慨良多，藏六不是個只會抱牘案頭的知識分子。…

小五郎聽到這裏苦笑一聲：“不知道這個奇才的恐怕只有長州了。”

為了亡羊補牢，小五郎馬上找到了江戶藩邸的重要人物周布政之助，商談長州藩招聘村田的事情。周布是個不愛高談闊論的政客，辦事雷厲風行，可聽到了村田的事情，也說：“其他藩我不知道，可他只是個長州的百姓啊！”長州藩沒有從百姓中破格提拔人才的慣例。

不過周布到底不是腐儒，他提了個變通的辦法：“如果讓他翻譯兵書，倒可以。”

“不過交涉肯定難辦，搞不好村田會拒絕的。”

想想也是，這人不是長州藩的藩士，他現在一身本事都是自己學來的，跟長州藩一點關系也沒有。如果他說：“長州藩對我哪有半點恩義。”小五郎連辯解的余地也沒有。…