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李輝英·驢皮影

故鄉從前每年的舊歷五月十三是廟會日子,廟會是白天,等到夜里就演驢皮影了。廟會才只一天,驢皮影卻要演上三夜:十一、十二、十三,三夜。影臺子搭在關帝廟前五丈遠的曠場上,臺口正對著山門。這三夜,兩扇朱紅的山門大敞著,使關老爺坐在正殿里一直可以看到影臺支出的影窗上。聽說這驢皮影是用以娛樂神爺們的。神爺們成年到頭盡在替眾生盡護衛之責,怎能不報答報答盛意呢。驢皮影是用驢皮(有的用桐油刷裱幾次的紙)作的,把驢皮(或是油紙)剪出各式各樣的人和物,然後在衣服和物上再刻些不同的花紋,和一般傳奇小說中繡像圖片一模一樣,不同的人們的身子是活動的,譬如頭部單成一部分,上身一部分,下身又是一部分,胳膊又是一部分,頭同上身接合處是脖子,脖子那地方糊著雙層驢皮或是油紙,中間的中套,正好安進頭上余出的脖子部分。胳膊、腿和身上接連的地方,是用線系著的,在兩面結著結子,腳上和手上另外還系著鐵絲簽子,唱影的人只消擺動簽子的一端,驢皮的影人就跟著移動了。驢皮影的影臺子是用棚桿和席子搭的,離開地面有一丈五尺高,三面都圍著席子,只有擺影窗一面,留出和影窗大小恰好的一塊空口。影窗是白紙裱的,約有六尺長,三尺寬窗一支開來,空口就完全遮…See More
20 hours ago
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姚廣濱·野臺戲

農村還沒演破產慘劇以前,在我的故鄉,人們最感快樂的時期要算是舊歷每年的正月間。這時田間沒有工作,天然給永遠不知辛苦的農民一個休息的機會,因而人們有工夫探探親,玩玩賭。可是最使人們興奮的卻是或遠或近的村子里演著的野臺戲。所以一臺野臺戲總可以有成千成萬的觀眾。演野臺戲的目的大概一半為酬神,一半為娛樂。而多在正月開演的原因,無非為利用人們正是有閑的機會。我幼年的時候竟是一個野臺戲的迷戀者。無論距自己的村子多遠,只要聽到那里演戲,一定要求大人同我去看。鄉間的野臺戲確有一種特殊的風味,在其他任何娛樂場中是不能得到的,尤其在都市里。現在我回憶起來,還感到說不出的親切。用木板和葦席紮起一人多高的臺子,這就是舞臺。觀眾是一人挨一人地站在地上,擁擠自然用不著說,身體弱的和小孩子絕對沒有份兒。假設不自量力,擠到里邊,說不定會有性命之憂。這群觀眾之外,周圍放著車輛,有本村的,有從遠處來的。上邊的人物,是濃妝淡抹的婦女和衣飾整齊的小孩子…See More
Friday
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林玉葉·秧歌

我底家鄉是在山東膠東半島上。這塊地方,物產也不豐富,商業也不發達。但因為它偏處一隅,年月還太平,所以就較山東其他各地富庶些。因此膠東民間底娛樂也較山東其他各地發達些。娛樂底種類最普通的是舊戲和秧歌兩種。差不多,每個村子每年都唱一次戲,像我們這樣的小鎮市,就每年照例唱兩次。但我現在所要說的是秧歌。秧歌是舊曆新年閑暇時,大眾自辦的一種非職業性的遊藝。扮演的全是男性,差不多都是“好作樂”的農民,和“窮而沒有正業的有閑者”。每年大約在舊曆正月中旬就開始扮演,到二月二日以後才停止。扮演是非常容易的,只要置備一套鑼鼓,再借幾件衣裳首飾和胭脂之類的東西,打扮起來就可以了。用所借來的東西,扮成相公、女人……七八個或十幾個人,湊成一段民間傳說的故事,或是一家男女老幼俱全的家庭。出演時,打著鑼鼓,演員按著鑼鼓節拍,交互地梭竄。側著頭,扭著腰,故意叫觀眾欣賞他底美,而同時自己也在心里暗暗地欣賞著。梭竄一通之後,就唱,唱了一通之後,再梭竄。這樣演過一個地方,再演唱一個地方,直到半夜才停止。往往觀眾已經看疲倦了,演員還為快樂的心理所驅使,不知道疲倦。所唱的歌曲,大都是有頭有尾的故事。我幼年時聽秧歌,聽得一種歌曲…See More
Apr 2
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朱今·我鄉的目蓮戲(下)

看了上面這一段敘述後,對於目蓮戲的形態和性質,我想大致可以明了的。下面再從其他的節目上,看看在目蓮戲上表現出來的大眾情緒是如何。整個目蓮戲的節目編排,倒是經過相當的支配的,正戲和輕松的戲,互相間隔著,這給予演員的休息和觀眾精力的調劑,非常見功效。正戲除掉上面所說的目蓮、趕吊外,還有所設白馬駝金,是說一個人偷得了不少金銀後,就在那被偷的人家帶走一匹白馬給它駝了去;白馬駝了十里路,不走了,居然開口說起人話來,說是前一世曾經穿過他一雙草鞋的,今生替他駝了十里路的金銀,算還清了草鞋賬。偷兒聽了,心想一雙草鞋,要還我十里路賬,我白偷人家這許多金銀,將來怎麽還得了?一個轉念,自動地把金銀仍舊送回去,自己出家修行了。這節戲的名目,顯然是從《西遊記》上白馬駝經改編的,內容雖然提出些果報的事實,並以出家修行做結束,好像充滿佛教的氣氛,這比那些趕吊等等的節目,更其參雜了意識的修改和利用,也是顯然可見的事。正劇之外的節目,大致有一身二體、搭觀、趙雀打老子、小尼姑下山等,其中搭觀一節,以一對乞丐夫婦為題材,丈夫是禿頭,妻子是瞎子,互相嘲諷,互相諒解,科諢很多,倒是含有豐富的人間味的戲。趙雀打老子,雷公菩薩來打…See More
Mar 19
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朱今·我鄉的目蓮戲(上)

我的故鄉,是江蘇省西南部的一個小縣,和安徽省郎溪縣毗連著,縣名叫做溧陽。目蓮戲就在郎溪溧陽一帶流行的。說是流行,其實只限於一兩個市鎮上,而且每年也只舉行次把次;因為演唱的歷史很久了,大家對於次把次的演唱,又是十分重視的,所以也就成為一件重要的事情了。目蓮戲的最大的特質,是它含有充分的神秘性。一般說起來,鄉村中平時舉行的社戲,大都總是為著敬神的;不過演出來的節目,卻集中在人的興趣上,所以為“神”的成分,究竟不如為“人”的成分多。至於目蓮戲,那就不同了,它雖然一樣吸引了許多的觀眾們,或許觀眾們要比社戲更加來得擁擠些,但是它的作用,可以說是完全屬於宗教性質的;具體地說,毋寧講它是大規模的禮醮和祈禱;它所表現的原始神鬼恐怖很強烈,因而造成演唱的環境中一種陰慘恐懼的氛圍來,這對於目蓮戲的本身,是增加不少莊嚴神秘的情緒的。因為作用是祈禱,節目便就相當地固定了。節目的分配中,有連演三天的和只演一天的兩種。連演三天的,節目比較豐滿些,但是限於財力和時間,通常是難得見到的;現在所舉行的,大抵都是一天,節目雖然簡單些,重要的地方都還不缺乏。小節目大約有十回上下,場面和社戲差不多,搭臺打鑼鼓,穿袍服,都和社…See More
Mar 18
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聞國新·燈棚紀勝

上元節是以燈著名的一個節氣。但在都市中我們所見到的是電燈光現映著的各色紙花牌樓,和由霓虹燈的線條里放射出的耀眼的晶光。像廊房頭條幾家燈店門口擺設著的各種動物形狀的紗燈、宮燈和八個一套的周圍由工筆繪成《西遊記》、《三國演義》故事的四角方燈,雖也美麗,卻究竟帶些貴族氣,遠沒有這僻野山村里的燈棚夠味兒。說是燈棚,燈的種類並不多,只有兩種:一種是以長粗麻繩吊在棚頂上的四邊有硬木鑲框的玻璃燈,八個。樣子頗古老,記得畫得是二十四孝故事,那是用彩漆塗抹的一種粗笨畫法。一種是用竹篦做骨架的紗燈,形狀滾圓,徑約尺許,是拿三根長度相等的木棍沿著墻腳支在地上的,四個。顏色是紅紅的,土人又管它叫“氣死風”。這兩種燈都用蠟點燃,光焰不定。然而在這種氛圍里所呈露的一切,顯著極其素樸而帶些神秘性,這便是它的好處。不過燈棚的值得敘寫的中心還不在這個。第一,在白天展覽著的七十二司圖畫,表現得是那麽深刻有力量,就是你曾經受過科學洗禮的人,見了也不由得打一個冷戰。鄉下的老太太們永遠是拿這個當她們的教育兒孫的材料用底,其效用等於學校里面的理化掛圖。第二便不推那例年一次的民間音樂之演奏了。這里所謂民間音樂,便是流行在河北省各縣…See More
Feb 21
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中國寓言·以羊替牛

古時候,人們每到一定的日子,都要在祠廟里舉行一種祭祀儀式,以表示對神靈的虔誠、求得神靈的庇佑,這種祭祀儀式叫“祭鐘”。每逢祭鐘時,不是要殺一頭牛,就是要殺一只羊,然後將牛的頭或者羊的頭用大木盤子盛放在祭神的供桌上,人們就站在供桌前祈禱。有一天,齊國都城里來了一個人,他牽著一頭牛從皇宮大殿前走過。這時,恰值齊宣王在大殿門口看見了,命人叫住那牽牛的人,便問道:“你打算把這頭牛牽到那里去呢?”那人回答說:“我要牽去宰了用來祭鐘。”齊宣王聽了後,看了看那頭牛,然後說:“這頭牛本來沒有罪過呀,卻要白白地去死,看著它那嚇得顫顫抖抖、哆哆嗦嗦的樣子,我真不忍心看了。把它放了吧!”那個牽牛的人說:“大王您真慈悲,那就請您把祭鐘這一儀式也廢除了吧?”“這怎麽可以廢除呢?”齊宣王嚴肅起來,接著說:“這樣子吧,就用一隻羊代替這頭牛吧!”這篇寓言故事告訴人們:殺牛和殺羊都是屠殺生命。對牛的憐憫與對羊的殘忍在本質上是一樣的,都不能算是仁慈。齊宣王的以羊替牛只不過是騙人的把戲,可見他的虛偽。See More
Feb 20
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中國寓言·魯國少人才

魯哀公對拜見他的莊子深有感慨地說:“咱魯國儒士很多,唯獨缺少像先生這樣從事道術的人才。”莊子聽了魯君的判斷,卻不以為然地持否定態度:“別說從事道術的人才少,就是儒士也很缺。”魯哀公反問莊子:“你看全魯國的臣民幾乎都穿戴儒者服裝,能說魯國少儒士嗎?”莊子毫不留情地指出他在魯國的所見所聞:“我聽說在儒士中,頭戴圓形禮帽的通曉天文;穿方形鞋的精通地理;佩戴五彩絲帶系玉玦的,遇事清醒果斷。”莊子見魯王認真聽著,接著表示自己的見解:“其實那些造詣很深的儒士平日不一定穿儒服,著儒裝的人未必就有真才實學。”他向魯王建議:“您如果認為我判斷得不正確,可以在全國範圍發布命令,宣布旨意,凡沒有真才實學的冒牌儒士而穿儒服的一律問斬!”魯哀公采納了莊子的諫言,在全國張貼命令。不過5天,魯國上上下下再也看不見穿儒服的“儒士”了。唯獨有一男子漢,穿戴儒裝立於國宮門前。魯哀公聞訊立即傳旨召見。魯哀公見來者儀態不俗,用國家大事考問他,提出的問題五花八門千變萬化,對方對答如流,思維敏捷,果然是位飽學之士。莊子了解到魯國在下達命令後,僅有一位儒士被國君召進宮,敢於回答問題。於是他發表自己的看法:“以魯國之大,舉國上下僅只…See More
Feb 18
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中國寓言·玉器和瓦罐

韓昭侯平時說話不大注意,往往在無意間將一些重大的機密事情泄露了出去,使得大臣們周密的計劃不能實施。大家對此很傷腦筋,卻又不好直言告訴韓昭侯。有一位叫堂谿公的聰明人,自告奮勇到韓昭候那里去,對韓昭侯說:“假如這里有一隻玉做的酒器,價值千金,它的中間是空的,沒有底,它能盛水嗎?”韓昭侯說:“不能盛水。”堂豁公又說:“有一隻瓦罐子,很不值錢,但它不漏,你看,它能盛酒嗎?”韓昭侯說:“可以。”於是,堂谿公因勢利導,接著說:“這就是了。一個瓦罐子,雖然值不了幾文錢,非常卑賤,但因為它不漏,卻可以用來裝酒;而一個玉做的酒器,盡管它十分貴重,但由於它空而無底,因此連水都不能裝,更不用說人們會將可口的飲料倒進里面去了。人也是一樣,作為一個地位至尊、舉止至重的國君,如果經常泄露臣下商討有關國家的機密的話,那麽他就好像一件沒有底的玉器。即使是再有才幹的人,如果他的機密總是被泄露出去了,那他的計劃就無法實施,因此就不能施展他的才幹和謀略了。”一番話說得韓昭侯恍然大悟,他連連點頭說道:“你的話真對,你的話真對。”從此以後,凡是要采取重要措施,大臣們在一起密謀策劃的計劃、方案,韓昭侯都小心對待,慎之又慎,連晚上…See More
Feb 11
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中國寓言·涸轍之魚

莊子家已經貧窮到揭不開鍋的地步了,無奈之下,只好硬著頭皮到監理河道的官吏家去借糧。監河侯見莊子登門求助,爽快地答應借糧。他說:“可以,待我收到租稅後,馬上借你300兩銀子。”莊子聽罷轉喜為怒,臉都氣得變了色。他忿然地對監河侯說:“我昨天趕路到府上來時,半路突聽呼救聲。環顧四周不見人影,再觀察周圍,原來是在乾涸的車轍里躺著一條鯽魚。”莊子嘆了口氣接著說:“它見到我,像遇見救星般向我求救。據稱,這條鯽魚原住東海,不幸淪落車轍里,無力自拔,眼看快要乾死了。請求路人給點水,救救性命。”監河侯聽了莊周的話後,問他是否給了水救助鯽魚。莊子白了監河侯一眼,冷冷地說:“我說可以,等我到南方,勸說吳王和越王,請他們把西江的水引到你這兒來,把你接回東海老家去罷!”監河侯聽傻了眼,對莊子的救助方法感到十分荒唐:“那怎麽行呢?”“是哇,鯽魚聽了我的主意,當即氣得睜大了眼,說眼下斷了水,沒有安身之處,只需幾桶水就能解困,你說的所謂引水全是空話大話,不等把水引來,我早就成了魚市上的乾魚啦!”遠水解不了近渴,這是人們的常識。這篇寓言揭露了監河侯假大方,真吝嗇的偽善面目。諷刺了說大話,講空話,不解決實際問題之人的慣用…See More
Feb 10
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中國寓言·濫竽充數

古時候,齊國的國君齊宣王愛好音樂,尤其喜歡聽吹竽,手下有300個善於吹竽的樂師。齊宣王喜歡熱鬧,愛擺排場,總想在人前顯示做國君的威嚴,所以每次聽吹竽的時候,總是叫這300個人在一起合奏給他聽。有個南郭先生聽說了齊宣王的這個癖好,覺得有機可乘,是個賺錢的好機會,就跑到齊宣王那里去,吹噓自己說:“大王啊,我是個有名的樂師,聽過我吹竽的人沒有不被感動的,就是鳥獸聽了也會翩翩起舞,花草聽了也會合著節拍顫動,我願把我的絕技獻給大王。”齊宣王聽得高興,不加考察,很痛快地收下了他,把他也編進那支300人的吹竽隊中。這以後,南郭先生就隨那300人一塊兒合奏給齊宣王聽,和大家一樣拿優厚的薪水和豐厚的賞賜,心里得意極了。其實南郭先生撒了個彌天大謊,他壓根兒就不會吹竽。每逢演奏的時候,南郭先生就捧著竽混在隊伍中,人家搖晃身體他也搖晃身體,人家擺頭他也擺頭,臉上裝出一副動情忘我的樣子,看上去和別人一樣吹奏得挺投入,還真瞧不出什麽破綻來。南郭先生就這樣靠著蒙騙混過了一天又一天,不勞而獲地白拿薪水。可是好景不長,過了幾年,愛聽竽合奏的齊宣王死了,他的兒子齊湣王繼承了王位。齊湣王也愛聽吹竽,可是他和齊宣王不一樣,認…See More
Feb 2
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柯靈·酒

假如你向人提起紹興,也許他不知道這是一個歷史上的越國的古都,也許他沒聽說過山陰道上水秀山媚的勝景,也許他糊塗到這地方在中國哪一省也不大攪得清楚;可是他準會毫不含糊的告訴你:“唔,紹興的老酒頂有名。”是的,說起紹興的黃酒,那實在比紹興的刑名師爺還著名,無論是雅人墨客,無論是販夫走卒,他們都有這常識:從老酒上知道的紹興。在紹興的鄉下,十村有九村少不了釀酒的人家。隨便跑進那一個村莊,照例是綠水縈回,竹籬茅舍之間,點綴著疏疏的修竹;這些清麗的風景以外最引人注目的,就是那廣場上成堆的酒壇了。壇子是空的,一個個張著圓形的口,橫起來疊著,打底的一層大概有四五十只,高一層少幾只,愈高愈少,疊成一座一座立體的等邊三角形:恰像是埃及古國的金字塔。酒壇外面堊著白粉,襯托在碧瑯瑯的晴空下,顏色常是非常的鮮明愉快。要是湊得巧,正趕上修壇的時節,金字塔便撤去了,隨地零亂地擺著,可是修壇的聲音顯得十分熱鬧——那是鐵器打著瓷器,一種清脆悠揚的音樂般的聲音:叮當,叮當……合著疾徐輕重的節奏,掠過水面,穿過竹林,鎮日在寂靜的村落中響著。這些釀酒人家,有許多是小康的富農,把釀酒作為農家的副業;有許多是專門藉此營生的作坊,雇…See More
Jan 22
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賈祖璋 ·蜻蛉

蜻蛉是夏天最繁生的昆蟲,在水邊,在草地上,在天空中,隨處可以見到。尤其是傍晚或起陣頭雨的時候,每每合成大群,在天空回繞飛行。到了秋天,雖然不再見有這樣大群的飛行,但不是天氣極冷,也不會完全絕跡的。在蜻蛉這一個名詞下,包括著許多種類,全世界所產有二千六百種,我國尚未經詳細調查,至少當有二、三百種。從分類上講,比較大形的一類叫做蜻蜓,小形的一類叫做蜻蛉,還有身體極纖細的一類叫做豆娘,比豆娘稍大的一類叫做水蜻蛉。豆娘和水蜻蛉前後翅同樣大小,常在比較陰暗的樹林中、草地上和水邊單獨飛行。蜻蜓和蜻蛉前翅較為狹長,能夠高飛,有幾種又能合群。它們身體的概形大抵相像,蜻蜓比較的細長堅實,尾端常向上舉,好似要作刺螫的樣子。對於鳥和其他比自己身體大的動物,敢於追趕,所以歐洲叫它做馬刺,以為它有毒刺,能夠把馬刺死的。蜻蜓雖然沒有毒刺,但已是昆蟲界的王了。它有強大的口器,能夠捕食各種蟲類。當它在空中追捕食物而直進飛行時,好像單翼飛機的襲擊敵人;盤旋飛行時又好像飛機的投擲炸彈,突起突落,倏往倏來,看它有無上雄健勝利的態度。它飛行的速度,可以與汽車相比擬,普通一小時能行四、五十里。所以用網去兜捕它,往往不容易捕住。…See More
Jan 19
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周冷秋·野飯

在人生的旅途上我已默默地把童年的一個階段走過了。如今在午夜夢回的時候,往往會鉤起那千頭萬緒的往事來。童心還未全消的我,雖則勉強能夠做一兩件稚氣一點的事,但無論如何總不及兒時燒野飯那麽一股勁兒!燒野飯這一點風俗在我們故鄉崇海很通行,而且浙西一帶,例如吳興、海寧、桐鄉、德清等幾縣,也有同樣的風俗。當每年一到立夏節這一天,小孩子們便各自很熱心的忙著燒野飯了,我當然也不能例外。據大人們說:吃了立夏日的野飯,小囡囡拉(註)就勿會得疰夏,而且一年四季無病無痛的。但在孩子們的心目中,對於這些教訓全無興趣。在他們實在是歡喜這麽一會事而已!在平日,燒粥煮飯、弄刀鏟、調油鹽等有趣味的事情,往往為大人們操縱,小孩子們無從問津。此刻居然可以照大人們的樣子,像模像樣地做起來,豈不快樂!頂使人歡喜的便是燒野飯的材料不必用錢去買。肉可以到肉鋪里去討,米可以往米行里去討,只有喬蔥蠶豆無處討,但鄉下親戚也許有得送來。至於筍呢?膽大一點的孩子,竟敢到近鄉的地方去偷,給人家見了也不過跑了就算。膽小而又老成一點的孩子,則約了淘成群結隊地去掘野筍。野筍者,是一種野生在荒地里的野竹所生的筍。比普通我們所吃的春筍,略為細小而長。約…See More
Jan 4
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老舍·像片

在今日的文化里,像片的重要幾乎勝過了音樂、圖畫與雕刻等等。在一個摩登的家庭里,沒有留聲機,沒有名人字畫,沒有石的或銅的刻像,似乎還可以下得去;設若沒幾張像片,或一二像片本子,簡直沒法活下去!不用說是一個家庭,就是鋪戶、旅館、火車站、學生宿舍,沒有像片就都不像一回事。電車上“謹防扒手”的下面要是沒有幾片四寸的半身照像,就一定顯著空洞。水手們身上要是不帶著幾張最寫實不過的妖精打架二寸藝術照像,恐怕海上的生活就要加倍難堪了。想想看,一個設備很完全的學校,而沒有年刊或同學錄,一個政府機關里而沒有些張窄長的這個全體與那個周年的像片!至於報紙與雜誌,哼,就是把高爾基的像誤註為托爾司太的,也比空空如也強!投考、領護照、定婚、結婚、拜盟兄弟,哪一樣可以沒有像片?即使你天生來的反對照像,你也得去照;不然,你就連學校也不要人,連太太也不用娶,你乘早兒不用犯這個牛脖子——“請笑一點”,你笑就是了。兒童、婦女、國貨、航空,都有“年”。年,究竟是年,今年甲子,明年乙醜,過去就完事;至於照像,這個世紀整個的是“照像世紀”。想想,你逃得出去嗎?還是先說家庭吧。比如你的屋中掛著名家的字畫,還有些古玩,雅是雅了,可是第…See More
Dec 25, 2018
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俞平伯·人力車

妻說:“近來人力車夫的氣氛似乎不如從前了。”雖會在《囈語》中(《雜拌》二末頁)說過那樣的話,而迄現在,我是主張有人力車的。千年前的儒生已知道肩輿的非人道,而千年以後,我還要來擁護人力車,不特年光倒流,簡直江河日下了。這一部二十五史真有不知從何說起之苦。原來不乘人力車的,未必都在地上走,乘自行車怕人說是“車匪”,馬車早已沒落,乾脆,買汽車。這不但舒服闊綽,又得文明之譽,何樂不為?反之乘人力車的,一,比上不足,不夠闊氣;二,不知道時間經濟;三,博得視人如畜的罵名,何苦?然則捨人用汽者,勢也,其不捨人而用汽者,有志未逮也。全國若大若小布爾喬亞於民國二十四年元旦,一律改乘一九三五年式的美國汽車,可謂堂而皇之,猗歟盛哉,富強計日而待也,然而慘矣。就乘者言之,以中夏有盡之膏腴塞四夷無窮之欲壑,亡國也就算了,加緊亡之胡為?其亦不可以已乎?此不可解者一也。夫囊中之錢一耳,非有恩怨親疏於其間也,以付外匯則累千萬而不稍顰其眉,稍顰其眉,則“寒倫”矣,不“摩登”矣。以付本國苦力,則個十位之銅元且或紅其臉,何其顛倒乃爾?其悖謬乃爾?此不可解者二也。就拉者言之,牛馬信苦,何如溝壑?果然未必即填,而躍躍作欲填之勢…See More
Dec 22, 2018

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李輝英·驢皮影

Posted on April 19, 2019 at 10:54pm 0 Comments

故鄉從前每年的舊歷五月十三是廟會日子,廟會是白天,等到夜里就演驢皮影了。廟會才只一天,驢皮影卻要演上三夜:十一、十二、十三,三夜。影臺子搭在關帝廟前五丈遠的曠場上,臺口正對著山門。這三夜,兩扇朱紅的山門大敞著,使關老爺坐在正殿里一直可以看到影臺支出的影窗上。聽說這驢皮影是用以娛樂神爺們的。神爺們成年到頭盡在替眾生盡護衛之責,怎能不報答報答盛意呢。…

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姚廣濱·野臺戲

Posted on April 19, 2019 at 11:12am 0 Comments

農村還沒演破產慘劇以前,在我的故鄉,人們最感快樂的時期要算是舊歷每年的正月間。這時田間沒有工作,天然給永遠不知辛苦的農民一個休息的機會,因而人們有工夫探探親,玩玩賭。可是最使人們興奮的卻是或遠或近的村子里演著的野臺戲。所以一臺野臺戲總可以有成千成萬的觀眾。演野臺戲的目的大概一半為酬神,一半為娛樂。而多在正月開演的原因,無非為利用人們正是有閑的機會。

我幼年的時候竟是一個野臺戲的迷戀者。無論距自己的村子多遠,只要聽到那里演戲,一定要求大人同我去看。鄉間的野臺戲確有一種特殊的風味,在其他任何娛樂場中是不能得到的,尤其在都市里。現在我回憶起來,還感到說不出的親切。…

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林玉葉·秧歌

Posted on March 31, 2019 at 11:44am 0 Comments

我底家鄉是在山東膠東半島上。這塊地方,物產也不豐富,商業也不發達。但因為它偏處一隅,年月還太平,所以就較山東其他各地富庶些。因此膠東民間底娛樂也較山東其他各地發達些。娛樂底種類最普通的是舊戲和秧歌兩種。差不多,每個村子每年都唱一次戲,像我們這樣的小鎮市,就每年照例唱兩次。但我現在所要說的是秧歌。…

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朱今·我鄉的目蓮戲(下)

Posted on March 14, 2019 at 12:21pm 0 Comments

看了上面這一段敘述後,對於目蓮戲的形態和性質,我想大致可以明了的。下面再從其他的節目上,看看在目蓮戲上表現出來的大眾情緒是如何。

整個目蓮戲的節目編排,倒是經過相當的支配的,正戲和輕松的戲,互相間隔著,這給予演員的休息和觀眾精力的調劑,非常見功效。正戲除掉上面所說的目蓮、趕吊外,還有所設白馬駝金,是說一個人偷得了不少金銀後,就在那被偷的人家帶走一匹白馬給它駝了去;白馬駝了十里路,不走了,居然開口說起人話來,說是前一世曾經穿過他一雙草鞋的,今生替他駝了十里路的金銀,算還清了草鞋賬。偷兒聽了,心想一雙草鞋,要還我十里路賬,我白偷人家這許多金銀,將來怎麽還得了?一個轉念,自動地把金銀仍舊送回去,自己出家修行了。這節戲的名目,顯然是從《西遊記》上白馬駝經改編的,內容雖然提出些果報的事實,並以出家修行做結束,好像充滿佛教的氣氛,這比那些趕吊等等的節目,更其參雜了意識的修改和利用,也是顯然可見的事。…

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At 6:24pm on October 25, 2018, Mrs.Cherish herman said…

Hello my Dear My name is Mrs. Cherish Savannah. Herman. From Netherlands, I am a dying widow who have decided to donate her wealth to a reliable individual, to help the poor and the less privileges  write me here for more details : cherish.herman@mail.com

 
 
 

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