青工哲學
  • 吉隆坡 半山芭
  • Malaysia
Share on Facebook
Share

青工哲學's Friends

  • Baghdad Janim
  • Suyuu
  • baku
  • Dushanbe 杜善貝
  • 中砂礁群
  • Macclesfield
  • 字詞過度
  • quién soy
  • 梭羅河畔
  • 風華正茂
  • 垂釣 尼亞河
  • 文創 庫
  • 客家 庫
  • 絲經 庫
  • 慕課 庫

Gifts Received

Gift

青工哲學 has not received any gifts yet

Give a Gift

 

青工哲學's Page

Latest Activity

青工哲學 posted a blog post

吳萬偉譯 傑夫·格林伯格·這塵世的羈絆(2)

他的書迫使我們真的有意識的考慮自己不可避免地死亡,而且是以一種我們可能從來沒有想過的方式去思考死亡。讀這本書可是一點兒都不好玩兒。但是,貝克爾從考慮死亡中提出了一個理論,即死亡恐懼對人類行為產生了無所不在的巨大影響。他認為我們都恐懼死亡,如果我們沒有辦法反抗死亡、逃避死亡或超越死亡,就永遠處於恐懼之中。古代哲學家伊壁鳩魯和盧克萊修認識到死亡恐懼在人類行為中的作用,但他們認為如果意識到恐懼死亡不合邏輯,我們的生活應該更好些,因為如果死亡是人生的終結,那就意味著什麼也沒有了。我們並不擔憂我們出生之前的不存在,為什麼要擔憂死後的那個不存在呢? 問題是我們都是不講邏輯的生物。我們是動物,像其他動物一樣,我們在很多方面擁有竭力掙紮求生的在生物學特征。如果有人試圖用枕頭要把你捂死,你會死命掙紮著呼吸。如果汽車朝我們開過來,我們肯定趕緊奪命而逃。貝克爾使用乘坐商業航空公司旅行的乘客作為例子。如果飛機突然有很大的噪音,或者突然開始下降,機上的每個人都會恐懼和慌亂。我們的大腦邊緣系統里本來就有死亡恐懼和不惜一切代價擺脫死亡的欲望。很多動物很可能也是如此。 字面意義上的永生和象征意義上的永生是我們心理安全…See More
22 hours ago
青工哲學 posted a blog post

吳萬偉譯 傑夫·格林伯格·這塵世的羈絆(1)

很多人只是非常偶然地、有意識地思考自己的死亡。或許是出現了一個怪異的鼴鼠,或者在轎車里的一次緊急呼叫,或者聽說和他們年紀一樣大的名人去世的噩耗。或者在午夜時分,輾轉反側睡不著,腦海中突然出現了不可避免的最終結局。與此相反,我一直在思考自己的死亡,其實也是每個人的死亡,至少在我從事的職業的大部分時間都是如此。你可能猜測我是殯葬業者、驗屍官或腫瘤學家。其實,我是社會心理學家,我關注的焦點一直是試圖理解人的社會行為。死亡與理解人類行為有什麼關係呢?關係之大要比我們很多人想的程度高得多。 我的童年是在紐約市南佈朗克斯區工人階級意大利裔社區度過的。很多非洲裔美國人家庭遷往那個地方。當時,我記得對人的兩種觀察令我感到十分惱火:他們的驕傲和偏見。我周圍的人個個都似乎認為他們在任何事上都正確無誤,比其他任何人都更聰明、更有道德。我的鄰居們似乎有一種傾向,反對那些比他們膚色更黑的人。我偶爾會想到這種傾向,雖然我周圍的人似乎沒有這些困擾。後來,到了中學時,我得到一本喬納森·斯威夫特的《格列夫遊記》(1726),我吃驚地發現就在這本書里終於看到有人對人類的看法與我完全一樣。可惜那個人早在1745年就死掉了。…See More
Oct 13
青工哲學 posted a blog post

吳萬偉譯 約瑟夫·伯塔姆:我們現在的讀書方式——-小說之死 ( 4)

我們或許透過反思我們生活的體裁小說的黃金時代提出同樣的觀點。尼爾·蓋曼(Neil Gaiman)是他那個類型的天才,探索了兒童作品的小說體裁、都市幻想小說和圖畫小說。迪恩·孔茨(Dean Koontz)秘密地使用恐怖提出世界怯魅的超驗性問題。喬治·馬丁(George R. R. Martin)的《王位遊戲》是後托爾金時代的豐富世界構建模型,吉恩·沃爾夫(Gene Wolfe)30多年來則一直使用科幻小說開始天主教色彩的文學工程。 請考慮阿迦薩·克里斯蒂(Agatha Christie)之後的兩位暢銷書作家斯蒂芬·金(Stephen King)和羅琳(J. K. Rowling)。接著是所有那些作家和藝術家卷入戲劇著作向圖畫小說的成熟過程,超級英雄修正主義者阿蘭·摩爾(Alan Moore)和弗蘭克·米勒(Frank Miller):克里斯滕森·威爾(Chris Ware)的《吉米·科瑞根》、阿特·斯皮格曼(Art Spiegelman)的《老鼠》、瑪贊·莎塔碧(Marjane…See More
Oct 7
青工哲學 posted a blog post

吳萬偉譯 約瑟夫·伯塔姆:我們現在的讀書方式——-小說之死 ( 3)

如果自然世界被想像成沒有任何目標的空洞,那麼對自然的重要性的探索從定義上說就是超自然東西。如果物質秩序依靠其科學衡量的存在來定義,那麼對物質秩序的意義的探索必然也是超驗性的。如果世俗領域被僅僅理解為強者推行的任意性社會安排,那麼揭露社會價值觀的嘗試就必然是宗教性的。從18世紀到20世紀,作家創作的小說和這個世界曾經閱讀的任何東西都不一樣。他們這樣做是因為文明需要他們這麼做。他們也因此得到了豐厚的回報。在1990年代初期以來出版小說的作家中,沒有一個進入必讀書目。這種文化核心地位的缺失未必是作家本人的錯---我們只是不像從前那樣閱讀小說了。偉大的雄心壯誌已經萎縮,藝術性是發動機在用古老燃料勉強發出的濃煙。現代性的超驗性危機沒有靠小說或者其它什麼東西得到解決。因此,我們已經遭遇了另一場危機,令藝術衰落的危機,因為文化已經喪失了它的地平線和目的意識。我們很難說過去半個世紀沒有人嘗試寫小說了。從奈保爾(V. S. Naipaul)、馬里奧·巴爾加斯·略薩(Mario Vargas Llosa)、托馬斯·品欽(Thomas Pynchon)、菲利普·羅斯(Philip…See More
Sep 27
青工哲學 posted a blog post

吳萬偉譯 約瑟夫·伯塔姆:我們現在的讀書方式——-小說之死 (2 )

在這個在線時代,我們並不缺乏散文。除了數字娛樂之外,英語中各種體裁的虛構作品蓬勃發展達到了驚人成熟的新水平。流行傳記傳播了曾經靠小說傳遞的教訓---正如面向讀者大眾的社會學和“新新聞報道”,用小說寫作的技巧撰寫隨筆那樣長度的報道。小說仍然進入瀕臨死亡的狀態。小說的失敗標誌著西方文化對過去價值觀和未來目標充滿信心的終結。虛弱的、缺乏自信的、懦弱的文化的標誌已經寫在圖書館書架那些落滿塵埃的圖書中。 過去50多年美國最大的(也是最沒有明顯標誌的)社會學變化,是主流新教教會成員的萎縮---從1965年代佔美國人口的50%下降到當今的10%左右。這種萎縮奪走了國人對美國人身份認同的核心支持者。雖然斷斷續續地歡迎其它人,我們明白自己從根本上說生活在新教國家。主流教會是文化上的密西西比河穿流在國民自我理解的核心。當這條河流乾涸時,古老的文化就死在烤乾的泥土中了。因為神學基礎的衰敗,在此基礎上的文化機構包括小說在內也就衰敗了。 隨著臨時地平線的慢慢退卻,歷史似乎沒有了能夠辨認出來的目標,文化沒有了看得見的目的。既然沒有了從前的目標和理由,剩下的就只有文化走到今天這個地步在歷史上犯下的種種罪惡了。無法用…See More
Sep 14
青工哲學 posted a blog post

吳萬偉譯 約瑟夫·伯塔姆:我們現在的讀書方式——-小說之死 ( 1)

小說愛好者充滿激情的時代已經一去不復返了。 在過去的近300年中,小說一直是主要的藝術形式,或許是現代世界唯一重要的藝術形式。我們依靠小說試圖向我們自己解釋自我。在從中世紀開始,經過文藝復興和宗教改革,進入現代時代的轉型過程中,出現了一些新藝術形式,我們或許稱之為內心轉向---越來越多人贊同內心生活和家庭劇是真實的,當我們在世界舞臺上真實生活之時,內心生活不僅僅是維持身體和靈魂共存所需的附屬活動。 想想小說出現之前家庭劇是多麼稀罕。古羅馬神話中戰神奧德修斯的妻子佩涅洛佩(Penelope)在荷馬史詩《奧德賽》中更多是家庭背景中的政治而不是私人生活。狄多(Dido)在維吉爾的長詩“埃涅伊德”(Aeneid)中確立了歷史標記,巴比倫的自然與豐收女神伊什塔爾(Ishtar)在《吉爾伽美什史詩》(Gilgamesh)中表現出某種類似赫西俄德《神譜》中的那種憤怒。 能夠說明問題的是為什麼現代小說會讓18世紀和19世紀讀者感到如此新奇。在福樓拜微妙注意到可憐的、傻乎乎的愛瑪·包法利(Emma…See More
Sep 4
青工哲學 posted a blog post

吳萬偉譯 傑夫·格林伯格·這塵世的羈絆(7)

恐懼管理理論還有政治方面的相關意義。在2001年9-11恐怖分子襲擊美國之後,同事們和我在實驗室發現的東西在整個國家都出現了。恐怖襲擊讓幾乎每個美國人都意識到死亡,而且成為美國世界觀主要像征的直接威脅。作為回應,美國人變得更親美國,他們捐獻熱血,尋找親密的他人,攻擊任何可能對文化造成的威脅,紀念恐怖襲擊受害者和快速做出反應者,以獲得其像征性永生。發生的另一件事是貝克爾曾經在1973年預測到的,但我們還沒有進行研究。美國人聚集在那些保證讓美國再度偉大的領袖身邊。9月10日進行的針對喬治佈什總統的民意調查顯示其支持率在大約50%左右,到了9月21日,這支持率已經達到90%。 困難的地方是更加不確定的世界觀,一個人的善可能成為另一個人的惡。 後來的很多研究已經幫助解釋了為什麼會發生這種事,死亡恐懼如何吸引人們聚攏在表達某種世界觀的領袖身邊。從比喻意義上說,世界現在遭遇兩種世界觀,巨石和硬地。擁有個人魅力的領袖兜售巨石型世界觀。我們的族群最偉大,當然有善惡和是非,我們的族群注定要戰勝邪惡。這種世界觀能夠有效地驅除焦慮,因為它幫助人們覺得自己為某個偉大持久的事業做出了重要的貢獻,無論是偉大事業,…See More
Aug 31
青工哲學 posted a blog post

顧明棟:論中西小說理論的哲學和美學根基(18)

中西方學者已有的研究結果證實了筆者的一個直覺,即小說是哲學理念的話語建構和藝術體現。因此,我希望將小說理論向哲學和美學的層次更深入一步,如果我們將自己置身於傳統小說理論的概念性洞察與現代小說的研究結果的交匯之處,從哲學和美學的層面上看,完全有理由說,中國小說是語言學形式的“道”或者“太極”。以此為出發點,我們可以建立一個具有普遍意義的小說理論。從形而上學的角度看,這種小說美學將小說構建成一種語言的網絡敘事,其意義自我產生的機制與中國哲學道生萬物的思想相一致;從美學角度看,它給小說設定的藝術理想是成為元小說、元敘事、詩性小說或開放性小說;從文體學的角度看,它促使小說為獲取與最高層次的抒情詩同等的藝術地位而奮鬥,這一長期的美學奮鬥直到《紅樓夢》的問世才算取得了初步的勝利,而梁啟超的“小說革命”則標誌著小說名正言順地進入文學藝術的高雅殿堂。總之,以“道”或“太極”為概念性核心的中國小說體系與歐美體系既享有共同的特征,但在具體的概念性基礎方面,又各自帶有不同傳統的哲學意趣。如果說西方文學理論視小說為模仿世界、反映生活的產物,是柏拉圖式“理念”或黑格爾的“精神”的感性顯現,那中國傳統小說就是“道…See More
Aug 29
青工哲學 posted a blog post

顧明棟:論中西小說理論的哲學和美學根基(17)

的確,從美學的角度來看,中國小說理論概念性基礎正是中國傳統哲學的首要原則,即“道”或者說“太極”。在很大程度上,從其對生活的多重再現和形式的萬花筒式表現的角度而言,中國小說是“道”或“太極”的藝術形式,或是其在語言層面構成的一個符號再現。雖然大多數中國傳統文學理論家們只是自覺地將小說作為“道”或者是“太極”的外部表現形式,但是小說家和評論家們卻明確無誤地將小說自身看成是微觀的“道”或者“太極”。在大多數中國小說作品中,我們可以將小說的許多特征的根源追溯到“道”或者“太極”的哲思上去。在中國小說評點中,認為小說作品是建構在太極的原則之上的看法並不少見。清代小說評論家張新之開創了以《易經》解讀古典小說的詮釋方法,他認為,主要的中國小說是以《易經》中的“陰陽”互補的象征意義作為組成原則的。劉廷璣曾如此評價:“自來小說,從無言及大道。”實際上,如果將一部小說作品看作是由陰和陽構成的,那麽其中暗含的意思就是遵循了道的統一觀念。跟隨這種理解,張新之借用了陰陽象征主義對《紅樓夢》和《金瓶梅》及其他小說作品進行闡釋。在其小說評點中他明確指出,兩部小說都使用了《易經》里的理念來描繪人生和命運的無常。 學…See More
Aug 27
青工哲學 posted a blog post

顧明棟:論中西小說理論的哲學和美學根基(16)

這種“空”“無”的哲學觀念正是中國傳統小說的概念性基礎,這些觀念不僅是小說的本體論基礎,也為小說的認識論和方法論提供了形而上的思辨源泉,以《紅樓夢》為例,其構思顯然受到佛家的“空”和道家的“無”的影響:首先是石頭的緣起與一僧一道緊密相關,而且一名叫做“空空道人”的道士抄錄下全書的故事並傳之於世。其次,小說融合了佛家和道家的觀念;再次,小說的結構框架就是建立在“有無”和“真假”之上。 小說美學是一種另類哲學 以上的研究分析表明,小說理論與哲學並無不可逾越的鴻溝,的確,廣義的“小說”美學實質上就是一種另類的哲學,而中西傳統中的一些哲學文本使用敘事、神話、傳奇、寓言等虛構手法使得那些文本讀起來就像是引人入勝的故事,在中國古代圖書四大分類中,小說就被歸入經、史、子、集的子部之中,而子部專收諸子百家及藝術等書。20世紀英國偉大的小說家、同時也是思想家的勞倫斯曾說過,小說和哲學本來是一體的,後來才分道揚鑣了,他因而對哲學和小說的分離表達了十分的惋惜,並希望這二者能在現代長篇小說中重新融合,他在自己的創作實踐中就體現這一創作思想。勞倫斯是一位現代主義作家,但其現代主義的創作方法與喬伊斯、伍爾夫、普魯…See More
Aug 26
青工哲學 posted a blog post

顧明棟:論中西小說理論的哲學和美學根基(15)

中國傳統小說中多重敘述形式的複雜性的成因是什麽呢?大致說來,有如下兩個原因:一是哲學思想影響的原因,二是敘事形式的原因。哲學思想的影響可以用來解釋中國再現形式的多樣性源於世間萬物都是齊一的這一思想。在《齊物論》這一章里,莊子縱觀天下萬物,不論大小、美醜、善惡、親疏抑或生死等等,都在“道”中得到統一,又稱“太一”:“故為是舉莛與楹,厲與西施,恢恑憰怪,道通為一。其分也,成也;其成也,毀也。凡物無成與毀,復通為一。”從形而上學的角度看,這一關於世間萬物的理解也許促成了多重敘述模式在再現中的運用,男男女女、各路神仙、妖魔鬼怪、動植精靈在“道”的世界里都是齊一平等的,因而都可以在複雜多維的人生大舞臺上扮演種種角色,參與人類的生活。 浦安迪在其對中國小說的研究中注意到,中國哲學中的陰陽“二元互補”和五行“多重周期性”對中國小說產生了相當大的影響。我認為,中國小說的終極哲學基礎是道家的“無”,我們可以將小說中多樣性統一的思想,追溯至“無”這一形而上學的核心觀點,這一核心觀點催生了中國傳統小說的敘事的多元視角、話語風格的多樣性和閱讀闡釋的開放性。在當代文學思想中,文學的多元性和開放性建立在文學文本作…See More
Aug 20
青工哲學 posted a blog post

顧明棟:論中西小說理論的哲學和美學根基(14)

在現代之前,西方的小說中並不是沒有這類現象存在。在希臘神話和史詩中,人類形象和神的形象在同一個舞臺上展現他們的生活。在喬治·奧威爾的《動物莊園》中,動物會說話,還過著人類的生活;在《愛麗絲漫遊奇境記》中,愛麗絲和白兔、柴郡貓、假海龜及其他奇怪的形象一起經歷了一系列的神奇探險;在哥特式小說和鬼怪故事中,生者可以和死者共墜愛河;在科幻小說中,人類與天外來客進行互動。但是,我們不得不指出,希臘神話和史詩並不是現代意義上的小說作品。哥特式小說和鬼怪故事與中國的誌異體小說相比,在時間上也是一個較晚的文學創造。許多具有奇幻和超自然因素的小說作品都是寓言或神話故事,幾乎極少見到現實主義的虛構和超自然描繪共存的寫實作品。詹姆斯的小說《螺絲在擰緊》也許是一個例外,書中出現了死去之人與活著之人的互動,但有批評家認為,那超自然的細節其實是大量的“不可靠敘事”產生的效果,是書中人物神志不清時的幻覺,並不是真正的超現實描寫。至於科幻小說,筆者認為那不過是現代形式的神話與傳奇。再者,他們是為了迎合閱讀大眾的普適口味,在現實主義小說家那里,他們通常采用諷刺和戲仿的手法。而具有諷刺意味的是,雖然哥特式小說對西方的小說…See More
Aug 13
青工哲學 posted a blog post

顧明棟:論中西小說理論的哲學和美學根基(13)

美國哲學家約翰·謝立寫過《小說話語的邏輯狀況》一文,他在文中提出一個關於小說的認識論定義,即“共享的虛構”,這一定義的內涵在中國小說作品中其實早已出現過。唐代小說對生活中“真”的強調,是將小說作為一種共享的虛構的最早的理解。熟悉唐小說的讀者知道它的一個特點,即從社會或歷史現實的角度講,敘述的故事很可能是不真實的或顯而易見是虛構的,但是作者在故事結尾時往往會煞有介事地宣稱,這是作者親身經歷的事,或是某人親眼所見的,或某人親耳所聞的。關於這一離奇的敘事闖入,學者們有多種解釋,在此,我將提供一個新的解釋。我認為,由於人們對故事要逼真的要求,當“真”無法被闡明時,對“真”的闡述顯然就很虛幻,成了一種哄騙讀者以讓其相信故事真實性的手段。對創造小說的個人而言,這有點兒類似於弗洛伊德的“白日夢”,在白日夢中明明知道所幻想之事是沒有根據的,但仍然沈湎於其中以獲得心理愉悅。在超出個人涉及互動層面時,“共享的虛構”就像小孩子玩的過家家遊戲,年齡相仿的一對男孩和女孩假扮成夫妻,建立一個家庭,過一系列已婚夫婦的日常生活。他們非常明確地知道這種婚姻生活並不是真實的,但是他們卻忠實地模仿家庭生活並從中得到樂趣。他…See More
Aug 8
青工哲學 posted a blog post

顧明棟:論中西小說理論的哲學和美學根基(12)

黃越關於小說的看法與佛家和道家關於存在的看法頗具共同之處,它一方面使人聯想起道家的“有”“無”相生的辯證法;另一方面,它反映了佛教本體論關於世界和存在的虛空性的影響。不同之處是,佛家和道家以形而上的“空”“無”概念描述存在的本質,而黃越則以一系列生動比喻形象地描繪了小說的本體:空中樓閣、海外之山、風雲之態、水中之月和海市蜃樓,這些比喻都形象地說明了小說所表現的世界的悖論性本質:既真又假,或者既不真也不假。華裔小說研究者余國藩對《石頭記》所作的研究中,也曾敏銳地注意到佛教本體與小說本體的相似性特征。 中國關於小說本體的觀點通過吸收傳統哲學思想最終發展成為了一種類似於後結構主義的觀點,即將小說視為一個由語言構建的世界,該世界借助道家的“有”“無”論和佛家的“緣起論”等本體性理念為自己的存在辯護。謝肇淛(1567-1624)曾說過:“小說野俚諸書,稗官所不載者,雖極幻妄無當,然亦有至理存蔫。”但是,我們應該注意,在關於小說的討論中,中國古代的學者和作家們並不總是直接使用“無”和“有”這種形而上學的概念,而是從小說是生活的形象性敘事這一視角出發,使用與生活更為貼近的形象語言。由於認為小說是一種…See More
Jul 26
青工哲學 posted a blog post

顧明棟:論中西小說理論的哲學和美學根基(11)

從道家“有無相生”哲學理念衍生出小說的“無中生有”的起源論,使得中國傳統小說的創作帶有表現主義的色彩,這與西方的小說起源甚至文學起源都有著明顯的不同。“無中生有”的理念在小說創作過程中,就是指從想像中創造出虛構的敘事,但從文學虛構性來看,這又與西方的虛構觀如出一轍。從形而上學的角度看來,道家形而上學的思想認為“道”即無,而無則生萬物。老子在《道德經》中闡明,“道”的本體是“無”,其作為卻是“有”。在對小說的本體進行重新定義的時候,道家的觀點或許能給我們一些靈感。在小說理論中,學者們關於小說的來源有多元的看法,其中不乏有與西方模仿說相當的看法,但在模仿生活方面,中國傳統小說理論很早就表達了接近現代小說理論的思想:小說摹仿生活,但卻不是生活的復制品;它很像生活,卻不是生活,但又比生活更逼真。筆者認為,我們再也找不到比中國關於宇宙形成的概念更好的方法去理解小說的矛盾性狀況了。當無限的生活是不存在的時候,小說就成了存在。正如小說是生活的反映,或者說折射一樣,我們也可以將它看作不存在的存在,這種無中生有的存在就是傳統小說的本體論。 中國古代小說的本體論也受到與道家思想接近的佛家思想的影響,特別是…See More
Jul 17
青工哲學 posted a blog post

顧明棟:論中西小說理論的哲學和美學根基(10)

中國古代小說也深受傳統哲學影響。劉廷璣在《女仙外史》總評中說:“自來小說,從無言及大道,此書三教兼備,皆徹去屏蔽,直指本源,可以悟禪玄,可以大聖,此為之奇而歸於至正者。”但在小說的概念性基礎方面,對中國小說產生重大影響的不是佔主流地位的儒家思想,而是處於陪襯地位的道家思想和佛家思想。孔子雖說過小說“必有可觀者焉”,但他又告誡讀書人,小說畢竟只是“小道”,“致遠恐泥,是以君子弗為也”。孔子的這番話對中國小說的發展起著相當大的阻礙作用,自先秦以降,歷代一直把小說視為不能登大雅之堂的小道,與戲曲一起一直不被視為正經的文學,直到《紅樓夢》問世,這樣的狀況才有所改善。因此,小說的概念性基礎轉向處於輔助地位的道家哲學,對於小說發展起著概念性塑造作用的是道家有關“道”的本體論,特別是形而上的“有”“無”的本體概念。與西方的模仿論不同,中國關於小說的概念並不將摹仿視為小說的唯一來源,而是認為小說可以“無中生有”,或者說是從“不存在”中衍生出“存在”。中國傳統小說理論家在對一些偉大的作品的產生進行詳實的分析以後,認為“無中生有”是中國小說理論的基本概念。金聖嘆比較《史記》和《水滸傳》後認為,後者與前者不…See More
Jul 4

青工哲學's Blog

吳萬偉譯 傑夫·格林伯格·這塵世的羈絆(2)

Posted on February 25, 2020 at 3:45am 0 Comments

他的書迫使我們真的有意識的考慮自己不可避免地死亡,而且是以一種我們可能從來沒有想過的方式去思考死亡。讀這本書可是一點兒都不好玩兒。但是,貝克爾從考慮死亡中提出了一個理論,即死亡恐懼對人類行為產生了無所不在的巨大影響。他認為我們都恐懼死亡,如果我們沒有辦法反抗死亡、逃避死亡或超越死亡,就永遠處於恐懼之中。古代哲學家伊壁鳩魯和盧克萊修認識到死亡恐懼在人類行為中的作用,但他們認為如果意識到恐懼死亡不合邏輯,我們的生活應該更好些,因為如果死亡是人生的終結,那就意味著什麼也沒有了。我們並不擔憂我們出生之前的不存在,為什麼要擔憂死後的那個不存在呢? …

Continue

吳萬偉譯 傑夫·格林伯格·這塵世的羈絆(1)

Posted on February 25, 2020 at 3:43am 0 Comments

很多人只是非常偶然地、有意識地思考自己的死亡。或許是出現了一個怪異的鼴鼠,或者在轎車里的一次緊急呼叫,或者聽說和他們年紀一樣大的名人去世的噩耗。或者在午夜時分,輾轉反側睡不著,腦海中突然出現了不可避免的最終結局。與此相反,我一直在思考自己的死亡,其實也是每個人的死亡,至少在我從事的職業的大部分時間都是如此。你可能猜測我是殯葬業者、驗屍官或腫瘤學家。其實,我是社會心理學家,我關注的焦點一直是試圖理解人的社會行為。死亡與理解人類行為有什麼關係呢?關係之大要比我們很多人想的程度高得多。 …

Continue

吳萬偉譯 約瑟夫·伯塔姆:我們現在的讀書方式——-小說之死 ( 4)

Posted on February 25, 2020 at 3:37am 0 Comments

我們或許透過反思我們生活的體裁小說的黃金時代提出同樣的觀點。尼爾·蓋曼(Neil Gaiman)是他那個類型的天才,探索了兒童作品的小說體裁、都市幻想小說和圖畫小說。迪恩·孔茨(Dean Koontz)秘密地使用恐怖提出世界怯魅的超驗性問題。喬治·馬丁(George R. R. Martin)的《王位遊戲》是後托爾金時代的豐富世界構建模型,吉恩·沃爾夫(Gene Wolfe)30多年來則一直使用科幻小說開始天主教色彩的文學工程。 

請考慮阿迦薩·克里斯蒂(Agatha Christie)之後的兩位暢銷書作家斯蒂芬·金(Stephen King)和羅琳(J. K. Rowling)。接著是所有那些作家和藝術家卷入戲劇著作向圖畫小說的成熟過程,超級英雄修正主義者阿蘭·摩爾(Alan Moore)和弗蘭克·米勒(Frank…

Continue

吳萬偉譯 約瑟夫·伯塔姆:我們現在的讀書方式——-小說之死 ( 3)

Posted on February 25, 2020 at 3:35am 0 Comments

如果自然世界被想像成沒有任何目標的空洞,那麼對自然的重要性的探索從定義上說就是超自然東西。如果物質秩序依靠其科學衡量的存在來定義,那麼對物質秩序的意義的探索必然也是超驗性的。如果世俗領域被僅僅理解為強者推行的任意性社會安排,那麼揭露社會價值觀的嘗試就必然是宗教性的。

從18世紀到20世紀,作家創作的小說和這個世界曾經閱讀的任何東西都不一樣。他們這樣做是因為文明需要他們這麼做。他們也因此得到了豐厚的回報。在1990年代初期以來出版小說的作家中,沒有一個進入必讀書目。這種文化核心地位的缺失未必是作家本人的錯---我們只是不像從前那樣閱讀小說了。偉大的雄心壯誌已經萎縮,藝術性是發動機在用古老燃料勉強發出的濃煙。現代性的超驗性危機沒有靠小說或者其它什麼東西得到解決。因此,我們已經遭遇了另一場危機,令藝術衰落的危機,因為文化已經喪失了它的地平線和目的意識。…

Continue

Comment Wall

You need to be a member of Iconada.tv 愛墾 網 to add comments!

Join Iconada.tv 愛墾 網

  • No comments yet!
 
 
 

愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.

Videos

  • Add Videos
  • View All

Members

Blog Posts