“這魔鬼屬於哪一類人？”

那彈箏人聽到這樣愚蠢的詢問，有點生氣了，斜睨了面前的人一眼，就閉了他那隻獨眼說道：

“你難道以為女子會愛一個像我這種樣子的男子麽？”

那人看看話不投機，說來無趣，便走開了。至於這彈箏人，當然是料不到婦人會為他發癡的。…

總督說：

“你認識我不認識？”

那婦人怯怯看了一下，便著了一驚。又仔細的一看，方明白座上的總督，就正是數年前落水的丈夫。匆促中無話可說，只顧磕頭。

總督很溫和的向婦人說：

“你還認識得我，那好極了。你並沒有錯處。你並沒有罪過。如今盡你意思作去，你自己看，想怎麽樣，你可以自己選擇。你要和這個殘廢人同在一處，還是想離開他，你可以把你希望說出來。”…

三人知道這愚蠢行為的意義，沙漠中徒步決不能跟蹤奔馳疾步的駱駝，好在糧食金錢依然如舊，無可如何，只好在當地豎立一枝木柱，上刻“凡能將一個白臉長身女人屍體送至××國者，可以得馬蹄金十塊，馬蹄銀十塊”。把木柱豎好，幾人重復上路。

走了三天，果然走到了一個商鎮，但見黃色泥室，比次相接，駝糞堆積如山，駱駝萬千，馬匹無數。人民熙熙攘攘，很有秩序。走到一座客店，安置了行李以後，就好好的休息了三天。

休息過後，幾人又各處參觀了一番，正想重新上路，那弟弟卻得了當地流行的不可救藥的熱病，不能起身。把當地的著名醫生請來診治時，方知病已無可治療，當晚就死了。…

兩兄弟那時業已結婚；少年夫婦，恩愛異常，家中境況又十分富裕，若果能夠安分在家中住下，看看那個國家一些又怕事又歡喜生點小事的人寫出的各樣“幽默”文章，日子也就很可以過得下去了。可是這兩兄弟卻覺得這樣下去並不好，以為在自己果園中，若不知道樹上所結的果子酸到什麽樣子，且不明白如何可以把結果極酸的，生蟲的，發育不完全的樹木弄好的方法，最好還是趕快到別一個果園去看看。於是弟兄兩人就決計徒步到各處去遊學，希望從這個地球的另一處地方，多得到些有用的智慧同經驗，對於國家將來能有些貢獻。兩人旅行計劃商量妥當後，把家中財產交給一個老舅父掌管，帶了些金塊和銀塊，就預備一同上路。兩個年輕人的美麗太太，因為愛戀丈夫，不願住在家中享福，甘心相從，出外受苦，故出發時，共有四個人。

兩兄弟明白本國文化多從東方得來，且聽說西方民族，有和東方民族完全不同的做人觀念與治國方法，故一行四人，乃取道西行，向日落處一直走去。…

在金狼旅店中，一堆柴火光焰熊熊，圍了這柴火坐臥的旅客，都想用動人奇異故事打發這個長夜。火光所不及的角隅裏，睡了三個賣朱砂水銀的商人。這些人各負了小小圓形鐵筒，筒中貯藏了流動不定分量沈重的水銀，與鮮赤如血美麗悅目的朱砂。水銀多先裝入豬尿脬裏，朱砂則先用白綿紙裹好，再用青竹包藏，方入鐵筒。這幾個商人落店時，便把那圓形鐵筒從肩上卸下，安頓在自己身邊。當其他商人說到種種故事時，這三個商人各自沈默安靜地聽著。因為說故事的，大多數歡喜說女人的故事，不讓自己的故事同女人離開，幾個商人恰好皆各有一個故事，與女人大有關系，故互約好，且等待其他說故事的休息時，就一同來輪流把自己故事說出，供給大家聽聽開心。

到後機會果然就來了。…

扇陀拿了國王所給寶物，回家以後，即刻就派無數家人攜帶各種寶物，分頭出發，向國內各處走去，征發五百輛華貴轎車，裝載五百美女，又尋覓五百貨車，裝載各種用物。百凡各物齊備以後，即刻全體整隊向大山進發，牛腳四千，踏土翻塵，牛角二千，嶷嶷數裏。車中所有美女，莫不容態婉孌，嫵媚宜人，嫻習禮儀，巧善辭令，雖肥瘦不一，卻能各極其妙。貨車所載，言語不可殫述：有各種大力美酒，色味皆與清水無異，吃喝少許，即可醉人。有各種歡喜丸子，皆用藥草配合，捏成種種水果形式，加上彩繪，混淆果中，只須吃下一枚，就可使人狂樂，不知節制。有各種碗碟，各種織物。有鳳翼排簫，碧玉豎簫，吹時發音，各如鳳嘒。有紫玉笛，銅笛，磁笛，皆個性不同，與它性格相近女人吹時，即可把她心中一切，由七孔中發出。有五色玉磬，隕石磬，海中苔草石磬。有寶劍寶弓，車輪大小貝殼，金色徑尺蝴蝶。有一切耳目所及與想像所及各種家俱陳設，使人身心安舒，不可名言，它的來源，則多由巧匠仿照西王母宮尺寸式樣作成的。…

一個販騾馬的商人，正當著許多人的面前，說到他如何為婦人所虐待，有一天吃了點酒，用趕騾馬的鞭子，去追趕他那個性格惡劣的婦人，加以重重的毆打，從此以後這婦人就變得如何貞節良善時，全屋子裏的客人，莫不撫掌稱快。其中有幾個曾經被他太太折磨虐待過多年的，就各在心上有所劃算，看看到了北京以後，如何去買一根鞭子，將來回家，也好如法炮制。

販騾馬商人稍稍把故事停頓了一下，享受那故事應得的獎勵，等候掌聲平息後，就用下面的話語，結束了他的故事：

“……大爺，弟兄，應當好好記著，不要放下你的鞭子！不要害怕她們，女人不是值得男子害怕的東西。不要尊敬她們。把她們看下賤一點，不要過分縱容她們。”…

這兩個人一老一少，裝束雖顯得十分襤褸，儀表可並不委瑣庸俗。下面故事，就是這兩個人共同說出的。

那地方共有四百個湖泊，皆如天然浴池，各個縱廣或十裏，或五裏，或一裏。池底坦平，其下平鋪金砂和各種細碎寶石。四面有七重金屬欄桿圍繞，欄桿上各嵌七色寶石，入夜各放異光，不必再用燈燭。池水從地底滲出，從暗道流去，顏色透明，永不渾濁，溫暖適如人意。即或久浸水中，也如在空氣中。浮力又大，極深處全不溺人。那地方人民皆傍湖邊住下，白日裏無事可作時節，多在湖中劃船。船皆沙棠香木作成，用輕金裝飾一切，色線皆雅致不俗。各人乘船中流娛樂，唱歌奏樂，聚散各隨己意。想入水遊泳時，脫衣各放岸邊。浴畢上岸，隨意取衣，先出先著，後出後著，不必選認原來衣服，若想換一新衣，只須向近身處樹邊走去，摘一果實，把殼擠碎，就可按照自己意思，得一新衣。…

在這故事前面那個故事，是一個成衣匠說的，他讓人知道在他那種環境裏，貧窮與死亡如何折磨到他的生活。他為了尋找他那被人拐逃的年青妻子，如何旅行各處，又因什麽信仰，還能那麽硬朗結實的生活下去。他說，“我們若要活到這個世界上，且想讓我們的兒子們也活到這個世界上，為了否認一些由於歷史安排下來錯誤了的事情，應該在一分責任和一個理想上去死，當然毫不躊躇毫不怕！”成衣人把他一生悲慘的經驗，結束到上面幾句話裏後，想起他那個餓死的兒子，就再也不說什麽了。…

女孩子天真如春風，快樂如小貓，長長的睡眠把白日的疲倦完全恢復過來，因此在月光下，顯得如一尾魚在急流清溪裏，十分活潑。

只想說話。那些遠無邊際的，與夢無異的，年青情人在狂熱中所能說的糊塗話蠢話，完全說到了。

小寨主說：

“不要說話，讓我好在所有的言語裏，找尋贊美你眉毛頭發美麗處的言語！”

“說話呢，是不是就妨礙了你的諂諛？一個有天分的人，就是諂諛也顯得不缺少天分！”

“神是不說話的。你不說話時像……”…

初八的月亮圓了一半，很早就懸到天空中。傍了××省邊境由南而北的橫斷山脈長嶺腳下，有一些為人類所疏忽歷史所遺忘的殘余種族聚集的山寨。他們用另一種言語，用另一種習慣，用另一種夢，生活到這個世界一隅，已經有了許多年。當這松杉挺茂嘉樹四合的山寨，以及寨前大地平原，整個為黃昏占領了以後，從山頭那個青石碉堡向下望去，月光淡淡的灑滿了各處，如一首富於光色和諧雅麗的詩歌。山寨中，樹林角上，平田的一隅，各處有新收的稻草積，以及白木作成的谷倉。各處有火光，飄揚著快樂的火焰，且隱隱的聽得著人語聲，望得著火光附近有人影走動。官道上有馬項鈴清亮細碎的聲音，有牛項下銅鐸沈靜莊嚴的聲音。從田中回去的種田人，從鄉場上回家的小商人，家中莫不有一個溫和的臉兒等候在大門外，廚房中莫不預備得有熱騰騰的飯菜與用瓦罐燉熱的燒酒。…

此外，詩體作為詞體之同宗，其好奇尚異的風氣對於以傳奇為詞現象的產生當有更大更直接的影響。中晚唐以來，受通俗敘事文學影響，詩歌的敘事功能不斷強化，其中不乏述奇志怪之作。如白居易《長恨歌》兼傳奇與志怪於一體，李賀詩風險怪，杜牧稱其“鯨呿鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也”[9]。宋詩中也有許多如蘇軾《遊金山寺》中“江中似有炬火明”，“非鬼非人竟何物”一類的怪異描寫。金代詩壇南渡後由趙秉文和李純甫主導，曾形成了一種好奇風尚，李純甫尤甚。對此，元好問《論詩三十首》之十六借對孟郊、李賀詩的批評說：“切切秋蟲萬古情，燈前山鬼淚縱橫。鑒湖春好無人賦，岸夾桃花錦浪生。”元氏雖然更欣賞李白明朗清新的寫法，但對於李賀詩雖寫鬼怪但真情感人的特點也給予了明確的肯定。

實際上遺山詩也多有紀詠離奇故事和怪異景象的內容。如《水簾記異》所寫情景：…

如前所述，遺山詞的傳奇性敘事一般放在詞序中，而詞文重在詠嘆，詫怪驚奇，旨歸於感懷。如元氏《摸魚兒•雙葉怨》詞序詳敘故事，詞文則著意於讚嘆“小兒女”那種“海柘石爛情緣在”的情愛。不過，即使這一類作品，其詞文仍然有一定的敘事性質。如寫阿金故事的《梅花引》，其詞云：

墻頭紅杏粉光勻，宋東鄰，見郎頻。腸斷城南，消息未全真。拾得楊花雙淚落，江水闊，年年燕語新。見說金娘埋恨處，蒺藜沙，草不盡。離魂一只鴛鴦去，寂寞誰親。惟有因風，委露托清塵。月下哀歌宮殿古，暮雲合，遙山入翠顰。

詞中敘述雖簡，但梗概清晰，從墻頭相見到城南爽約，從阿金相思而歿到郎歸月下哀歌，人物、時地、經過等主要的敘事因素都披文可見，事明而情真。遺山詞語言並不像稼軒詞那樣有明顯的古文之風，其散體化敘事因素主要體現在作品的內在結構上。…

（二）詞體傳奇性敘事傳統的嬗變

以詞序為主要載體的傳奇體，經過東坡、稼軒等詞人的不斷實踐，到元好問時已形成規模並構成了一種新型的詞體範式。雖然詞序內容十分豐富，並非一定要傳奇述異，但傳奇性敘事始終是詞體的一個基本因子和傳統，元好問作傳奇體只不過是這一因子發育成熟和這種傳統發揚光大的結果。我們可以從曲子詞與民間通俗文藝的關系上來探求這一發展的線索。…

這只是些故事，除《月下小景》外，全部分皆出自《法苑珠林》所引諸經。我因為教小說史，對於六朝誌怪，唐人傳奇，宋人白話小說，在形體結構方面如何發生長成加以注意，覺得提到這個問題的，有所說明，多不詳盡，使人惑疑。

我想多知道一些，曾從《真誥》、《法苑珠林》、《云笈七簽》諸書中，把凡近於小說故事諸記載，掇輯抄出，分類排比，研究它們記載故事的各種方法，且將它們同時代或另一時代相類故事加以比較，因此明白了幾個為一般人平時所疏忽的問題。…

據詞序和詞文，這位被稱作“張嘴兒”的樂人長於吹觱篥，其婦田氏為歌者。他們在貞元年間曾走紅京師的樂壇歌台，也屬當時特異之人。十年後，詞人又與他們邂逅於“燕京”，聽到他們演唱當年的歌曲，然而“向來朝士無多”，張氏夫婦也歷盡了磨難，“斷腸詩句”令作者不勝感慨。短短一首小詞，畫出了一幅梨園“風流故家人物”圖。

實際上，人與事難以截然分開，人以事傳，事以人明，遺山樂府所記奇事、奇人常常是交織在一起的，在具體描寫中只是有所側重而已。

（三）寫奇景…

引言

在古代文學諸體裁中，詞體相對後起，所以對於其它體裁的借鑒也往往成了詞體變革的重要手段。宋詞發展過程中，曾出現過柳永引賦法入詞、蘇軾以詩為詞、辛棄疾以文為詞等重要的詞體革新實踐，傳統體制不斷解放，創作路子逐漸拓寬。但詞體的演化並未就此止步。自宋始，文學體裁的價值序列開始發生逆轉。伴隨著文學通俗化的進程，敘事文體迅速崛起，小說、戲曲的創作一片繁榮，逐漸取得了與詩、賦、詞等抒情文體同樣重要的地位。這種文體生態格局對於詞體自身的嬗變有著不容忽視的影響，隨著文體間的交集、互化，敘事因素向詞體悄然滲入，催化著其體制的新變革，由此而出現了以遺山詞為典範的以傳奇為詞的現象。…

2014年11月1-2日，農歷閏九月上弦，甲午北京漸有冬意，卻正是南半球的初春時節。天高雲瀚，雜樹繁花，倏忽間，環球不同此涼熱，好一個大千人世。歷經半年多的籌組，“第三屆世界華人法哲學年會”終於在西悉尼大學法學院召開。六十余位華人法學從業者，以中青年居多，不辭辛勞，自全球各地，莘莘赴會，一起見證了這一華人法學事件。

會期兩天，議程緊湊，大家起早貪黑，疲憊而愉快。往還辯駁，於尋繹規範世界的思旅中努力提澌法意境界;…

幾乎在《米》和《廢都》出現的同一時期，默默無聞的王小波寫下了流氓主義小說《黃金時代》。這部傑出的小說在他病逝後被世人發現，突然變得炙手可熱起來。數年之後，他甚至成為一代青年的“精神教父”。自從王朔成為“乖孩子”之後，當代平民流氓的形象幾乎已經銷聲匿跡。王小波使用了比王朔更徹底地反諷，以及更加厚顏無恥的流氓話語——

我過二十一歲生日那天，正在河邊放牛。下午我躺在草地上睡著了。我睡去時，身上蓋了幾片芭蕉葉子，醒來時身上已經一無所有(葉子可能被牛吃了)。亞熱帶旱季的陽光把我曬得渾身赤紅，痛癢難當，我的小和尚直翹翹地指向天空，尺寸空前。這就是我過生日時的情形。

我醒來時覺得陽光耀眼，天藍得嚇人，身上落了一層細細的塵土，好像一層爽身粉。我一生經歷的無數次勃起，都不及那一次雄渾有力，大概是因為在極荒僻的地方，四野無人。…