幾乎在《米》和《廢都》出現的同一時期，默默無聞的王小波寫下了流氓主義小說《黃金時代》。這部傑出的小說在他病逝後被世人發現，突然變得炙手可熱起來。數年之後，他甚至成為一代青年的“精神教父”。自從王朔成為“乖孩子”之後，當代平民流氓的形象幾乎已經銷聲匿跡。王小波使用了比王朔更徹底地反諷，以及更加厚顏無恥的流氓話語——

我過二十一歲生日那天，正在河邊放牛。下午我躺在草地上睡著了。我睡去時，身上蓋了幾片芭蕉葉子，醒來時身上已經一無所有(葉子可能被牛吃了)。亞熱帶旱季的陽光把我曬得渾身赤紅，痛癢難當，我的小和尚直翹翹地指向天空，尺寸空前。這就是我過生日時的情形。

我醒來時覺得陽光耀眼，天藍得嚇人，身上落了一層細細的塵土，好像一層爽身粉。我一生經歷的無數次勃起，都不及那一次雄渾有力，大概是因為在極荒僻的地方，四野無人。(註：《黃金時代》第二節，花城出版社，1997年5月版，第6頁。該書曾被被當局查禁。據報導，該書於1982年開始寫作，歷經十年才完成和面世。)

這是一種罕見的流氓敘事的手法，整部小說環繞著“知青流氓”王二的尺寸被誇大了的男性生殖器，猶如環繞著一面肉欲的旗幟，而在旗幟四周裸奔的是“破鞋”陳清揚。小說呈現出發生於兩件生殖器之間的冷幽默，正是它們互相交織成了一幕關於性愛的荒誕喜劇。耐人尋味的是，盡管它與賈平凹的《廢都》看起來都像是一種自我的鏡像，但它在敘事技巧(話語的簡樸與節制)和道德的無恥性方面，都令後者黯然失色。面對一個需要大聲號啕的的苦痛年代，以及面對愛和尊嚴都遭到徹底剝奪的暴力“革命”，王小波的冷敘事(零度情感)構成了“形式”對“內容”的嚴重反諷。它與其說是一種性狂歡和性自嘲，不如說是一場不動聲色地道德顛復。在百無聊賴的性遊戲和性算術背後，深藏著“流氓”和“破鞋”的切骨之痛。

無疑，性欲的狂歡是批斗的喜劇的一種邏輯鋪墊。小說的關鍵在於那些令人難忘的批斗會，它們是古怪的欲望的演出(注：王小波在小說這樣寫道：“寫有關斗爭差的事是這樣的：當地有一種傳統的與娛樂活動，就是斗破鞋。到了農忙時，大家都很累。隊長說，今晚娛樂一下，斗斗破鞋。”（《黃金時代》，花城出版社，1997年5月版，第42頁。)。“破鞋”陳清揚出場了，披掛著一雙舊鞋，五花大綁，帶著迷惘的微笑。她是女性話語的替身，洋溢著性的光輝，周身的性感曲線被勒緊的繩索所勾勒，變得更令人心旌搖蕩。國家主義的禁欲和羞辱，反而激發了所有現場男女(包括陳清揚在內)的難以啟齒的欲望(註：“陳清揚所了解的是，現在她是破鞋。繩子捆在她身上，好像一件緊身衣。這時她渾身的曲線畢露。看到在場的男人褲襠里都凸起來。他知道是因為她。但為什麽這樣，她一點也不理解。”——《黃金時代》，花城出版社，1997年5月版，第43頁。“每次出過斗爭差，陳清揚都性欲勃發。”——《黃金時代》，花城出版社，1997年5月版，第42頁。“在農場里，每回出完斗爭差，陳清揚必要求敦偉大友誼(做愛的另一種私密說法——朱案)。……她在那張桌子上像考拉那樣，快感如潮，經常禁不住喊出來。”——《黃金時代》，花城出版社，1997年5月版，第44頁。)。這就是“流氓”獲勝的秘密兵器：國家掌握了舞台，而流氓則掌握了情欲。最終，流氓的無恥的情欲消解了國家專政，把批斗轉變成了內在的娛樂與狂歡。

王小波的作品無疑觸及了流氓主義的內核。在上述所有流氓小說中，只有王小波的《黃金時代》直接指涉了流氓與國家的分歧和沖突的本質——縱欲和禁欲，也揭示出它迫使我們發出下列追問什麽才是流氓文學的本性?反諷究竟是不是流氓美學的技術核心?或者，在流氓主義的深處，究竟附加了怎樣的內在道德話語?

這其實就是流氓倫理的核心問題。只要比較一下《廢都》和《黃金時代》對緋聞的不同反應，人們就會發現，在性欲寫作的透明度方面，文學正在發生令人震驚的劇變。就在賈平凹遮遮掩掩地使用著各種文化遮羞布和道德文飾的同時，王小波的言說已經更加無恥，更加不動聲色，甚至更像是一種自我炫耀的狂歡。這種羞恥感的徹底消解，無疑是中國文學的一個革命性轉變。這使王小波成為里程碑式的人物。在他身後，無恥者開始大量叢生，並且迅速結成被讀者所廣泛接受的新的話語制度。

無恥(“厚黑”之“厚”)是流氓的主要道德標記。作為性羞恥的終結者，王小波筆下的王二和陳清揚變得英勇起來(注：“陳清揚說，出斗爭差時，人家總要揪著她頭發讓她往四下看，為此她把頭發梳成兩縷，分別用皮筋系住，這樣人家一只手提住她的手腕，另一只手揪她的頭發就特別方便。她就這樣被人駕駛著看到了一切，一切部流進她心里。但是她什麽都不理解。但是她很愉快，人家要她做的事她都做到了，剩下的事與她無關。她就這樣在台上扮演了破鞋。”——《黃金時代》，花城出版社，1997年5月版，第43頁。)。但深究下去，王小波的無恥卻不是道德意義上的無恥。

它只是一種反諷美學或話語技術的呈現。無恥是一種浮在表層的渾濁的美學言說，而在它下面隱藏著巨大的道德疼痛(“厚”而不“黑”)。在無恥的底部，真正的“人本主義”在發出呻吟。這是一種上下斷裂的敘事，它要用無恥的美學層面去扭轉內在的道德經驗。但反諷最終並不是要掩蓋、而是要在敘事上加劇這種苦痛，並把它逼入令人絕望的深度(注：“我和陳清揚在藍粘土上，閉上眼睛，好像兩只海豚在海里遊動。天黑下來，陽光逐漸紅下去。天邊起了一片雲，慘白慘白，翻著無數死魚肚皮，瞪起無數死魚眼睛。山上有一股風，無聲無息地吹下去。天地間充滿了悲慘的氣氛。陳清揚流了很多眼淚。她說是觸景傷情。”——《黃金時代》，花城出版社，1997年5月版，第39頁。陳清揚說，人活在世上，就是為了忍受摧殘，一直到死。想明了這一點，一切都能泰然處之。”——《黃金時代》，花城出版社，1997年5月版，第46頁。“陳清揚說，在此之前二十多年前一個冬日，她走到院子里去。那時節她穿著棉衣，艱難地爬過院門的門檻。忽然一粒砂粒鉆進了她的眼睛。這是那麽的疼，冷風又是那樣的割臉，眼淚不停地流。她覺得難以忍受，立刻大哭起來，企圖在一張小床上哭醒，這是與生俱來的積習，根深蒂固。放聲大哭從一個夢境進入另一個夢境，這是每個人都有的奢望。”——《黃金時代》，花城出版社，1997年5月版，第46頁。)。這是亞細亞痛苦的另一種表述，與歐羅巴的透明和敞亮的無恥(注：這方面的歐洲範例，可以參看卜加丘的《十日談》。)截然不同。而這就是中國式流氓主義的特征：它的美學和道德是分裂和對抗的，卻又古怪地統一在流氓敘事的共時性結構之中。

在上述流氓三部曲中出現了一個共同的反叛母題，那就是國家主義的頭號敵人——情欲，也就是我所稱的“色語”(色情話語)。這是中國流氓主義用以顛復國家主義的最基本的武器。它同另外兩種話語——“暴語”(暴力話語)和“穢語”(汙穢話語)一起，構成了流氓話語的三位一體。其中“暴語”被武俠小說所壟斷，“穢語”則被先鋒詩歌所壟斷，只有“色語”被挽留在流氓小說里，成為一面飛揚高蹈的旗幟，為流氓敘事指引方向，而國家主義則聲色俱厲地加以圍堵。除了蘇童的小說因其性敘事的含蓄化而躲過了查禁的命運，但另兩部作品則都面臨被嚴禁發售的厄運。有關風化和思想的罪名，無情地追擊著情欲解放的隊伍。

本文系作者最新專著《流氓話語的盛宴》之片斷(愛思想網站2015-07-19）