（二）詞體傳奇性敘事傳統的嬗變

以詞序為主要載體的傳奇體，經過東坡、稼軒等詞人的不斷實踐，到元好問時已形成規模並構成了一種新型的詞體範式。雖然詞序內容十分豐富，並非一定要傳奇述異，但傳奇性敘事始終是詞體的一個基本因子和傳統，元好問作傳奇體只不過是這一因子發育成熟和這種傳統發揚光大的結果。我們可以從曲子詞與民間通俗文藝的關系上來探求這一發展的線索。

作為燕樂歌詞的曲子詞，除了其基本形式的只曲小唱外，在民間還有“轉踏”、“纏達”、“鼓子詞”等歌舞劇形式。如“轉踏”多用《調笑》曲，故又稱“調笑轉踏”，它由一個曲調連續歌唱以表演一個或多個故事，其文本多為一組聯章體詞。所敘故事，多為奇人異聞。今存文人作品如北宋鄭僅的《調笑轉踏》分詠羅表敷、莫愁、卓文君、桃花源等十二事；秦觀的《調笑轉踏》十首分詠王昭君、崔鶯鶯等十位古代美女的傳奇艷情。這類詞一般在詞文前有一段獨白和七言詩。詩、詞相配，吟唱結合，共同演繹故事，如秦觀寫崔鶯鶯的一首：

崔家有女名鶯鶯。未識春光先有情。河橋兵亂依蕭寺，紅愁綠慘見張生。

張生一見春情重。明月拂墻花樹動。夜半紅娘擁抱來，脈脈驚魂若春夢。

春夢。神仙洞。冉冉拂墻花樹動。西廂待月知誰共。更覺玉人情重。紅娘深夜行雲送。困亸釵橫金鳳。

由本首作品看，詩歌部分主要用來敘事，曲詞部分雖然也有敘事成份，但側重於抒情詠嘆，這在調笑轉踏詞中有一定普遍性。蘇、辛、元等以傳奇為詞的作品，在內容的尚奇傾向和敘事性等特點上，可以說與這類調笑轉踏詞一脈相承；此外，在敘事結構上二者也很有些類似，只是傳奇體詞以序文代替了詩歌。又因為序為散文形式，故敘事也更為完整具體。

在敘事內容和結構上，宋代流行的說唱性質的聯章鼓子詞可能與傳奇體詞關系更為密切。如如歐陽修《采桑子》十一首，詠西湖勝景，前有短序，作為開場。又如趙令畤的《商調蝶戀花》，用十二首曲子演唱元稹傳奇小說《鶯鶯傳》故事，他采用一段散文一首歌詞的形式，以散文講述情節，以歌詞詠嘆故事。這種說唱結合的形式對於中國傳統文藝有著兩個極向的啟示：在表演藝術方面，它的導向是更大規模且采用套曲形式的諸宮調；在詞體演化方面，其結構形式和題材特點為單篇傳奇體的形成提供了參照系。在這個意義上，傳奇體詞可謂聯章體說唱詞的簡約化。

轉踏、鼓子詞等演唱文本與傳奇體詞在體制、受眾和傳播方式等方面都有明顯的不同，然而在傳奇性敘事和序詞結合的結構形式上，二者則明顯地呈現出某種趨同性。雖然不能說後者是在前者影響下形成的，但這種情況至少可以說明，自唐宋以來詞壇上一直存在著以傳奇性敘事的傳統，詞體傳奇性敘事的因子在社會文化消費需求的推動下，不斷強化和擴張，最終形成以遺山詞為典範的傳奇體。可見，以傳奇為詞現象的產生實有其體制內的必然性。

（三）以文為詞的的延展與深化

從詞體革新角度看，以傳奇為詞實質上是稼軒以文為詞的延展和深化。以文為詞必然導致詞體敘事功能的增強。詞體語言和手法的散文化，可使其擺脫詩化語系整飭、沈凝、雅奧、套路化等因素的束縛，大大增加表達的豐富性和靈活性，從而使故事的敘寫更具有可操作性。事實上，在稼軒以文為詞的篇章里已有許多述奇志異之作，如《摸魚兒》（問何年）寫一塊“驚倒世間兒女”的“狀怪甚”的石頭，為了突出詞中怪異的描寫，作者索性將調名改為《山鬼謠》，但這首詞的序文卻很短，故事主要通過詞文散體化的描述展開。遺山的以傳奇為詞繼承了稼軒以文為詞的傳統並積極開拓，它將“文”的外延由一般的傳統古文擴展到小說、俗曲、戲劇等通俗文學形式，其語言、結構及其表現手法由一般的散文化傾向進一步向傳奇性敘事凝聚。因而，在傳奇體詞作中，傳奇精神並非僅僅體現在詞序里，而是彌散在作品的各個層面