引言

在古代文學諸體裁中，詞體相對後起，所以對於其它體裁的借鑒也往往成了詞體變革的重要手段。宋詞發展過程中，曾出現過柳永引賦法入詞、蘇軾以詩為詞、辛棄疾以文為詞等重要的詞體革新實踐，傳統體制不斷解放，創作路子逐漸拓寬。但詞體的演化並未就此止步。自宋始，文學體裁的價值序列開始發生逆轉。伴隨著文學通俗化的進程，敘事文體迅速崛起，小說、戲曲的創作一片繁榮，逐漸取得了與詩、賦、詞等抒情文體同樣重要的地位。這種文體生態格局對於詞體自身的嬗變有著不容忽視的影響，隨著文體間的交集、互化，敘事因素向詞體悄然滲入，催化著其體制的新變革，由此而出現了以遺山詞為典範的以傳奇為詞的現象。

所謂傳奇，本為小說、戲曲等敘事文體的一個門類，後世又以之泛稱情節離奇或人物行為非常的故事。謂元好問以傳奇為詞並非說他以詞的形式寫傳奇故事，而是指這類詞作有著傳奇的某些要素和特色，具有更強的敘事性和故事性。陳廷焯後期不滿意遺山詞的一個主要理由是背離詞體“正聲”，[1]“刻意爭奇求勝”[2]，陳氏實際上指出了元詞的一個重要的藝術創新點。通觀遺山詞，我們會發現其“刻意爭奇”不僅表現在語言風格上，還表現在詞的選材、作法等方面。元好問的許多詞作不避險怪，述奇志異，呈現出一種明顯的“傳奇”特征，不妨稱其為“傳奇體”。其中典型的作品，大致呈現為一種詞序敘述故事而正文詠嘆故事的結構形式。但這種傳奇體並未改變詞體的抒情特質，只是改變了傳統詞體表達方式上的比重和抒情效應，即使那些直接以正文述奇的作品，其著力點仍是在對故事的驚嘆感慨之上。

以傳奇為詞可以說是元好問在蘇、辛的詞體革新基礎上最富於創造意義的開拓。東坡“以詩為詞”和稼軒“以文為詞”的典型作品並不多，但其詞體革新的意義和詞學史意義則十分重大；就遺山詞整體而言，雖然取材、造意上“刻意爭奇”的傾向普遍存在，但其中典型的傳奇體作品數量也只是一小部分，不過，它們卻往往是遺山最有代表性和影響力的佳作，如《摸魚兒•雁丘詞》、《摸魚兒•雙蕖怨》、《水調歌頭•賦三門津》等。遺山詞中奇人、奇事及奇景的敘寫，拉近了詞與自然和社會的距離，大大增強了詞體文學的敘事功能，擴大了詞的表現範圍，提高了詞的藝術表現力和可讀性。同時進一步密切了敘事文學與抒情文學的關系，為二者的有機結合提供了一條富於啟發性的思路，客觀上促進了後世戲曲、小說中詩文結合形式的形成和成熟。以傳奇為詞的作用和意義尚可討論，但可以肯定的是，已開始邊緣化了的詞體由此被注入了新的活力。

一遺山樂府以傳奇為詞現象述略

關於遺山樂府的傳奇現象，大致可從如下三方面來考察：

（一）述奇事

這一類作品當以兩首著名的《摸魚兒》（雁丘詞、雙蕖怨）為代表。兩首詞前分別以序文形式敘述了兩件奇事，一為親歷，一為耳聞；一為人事，一為物情，然皆行事罕異，情節離奇，又皆旨歸情愛，感泣人神。遺山樂府中還有一篇同類題材的《梅花引》，小序所述故事情節更為復雜和詳盡：

泰和中，西州士人家女阿金，姿色絕妙。其家欲得佳婿，使女自擇。同郡某郎獨華腴，且以文彩風流自名，女欲得之。嘗見郎墻頭，數語而去。他日又約於城南，郎以事不果來。其後從兄官陜右。女家不能待，乃許他姓。女郁郁不自聊，竟用是得疾，去大歸二三日而死。又數年，郎仕，馳驛過家。先通殷勤者持冥錢告女墓雲：“郎今年歸，女知之耶？”聞者悲之。此州有元魏離宮，在河中潬。士人月夜踏歌和雲：“魏拔來，野花開。”故予作《金娘怨》，用楊白花故事。詞雲：“含情出戶嬌無力，拾得楊花淚沾臆。春去秋來雙燕子，願銜楊花入窠里。”郎，中朝貴遊，不欲斥其名，借古語道之。讀者當以意曉雲。“骨化形銷，丹誠不泯；因風委露，猶托清塵”，是崔娘書詞，事見元相國《傳奇》。

長達二百五十余字的序文寫得一波三折，首尾相應，引人入勝，其本身可以說就是一篇傳奇小說。

此類愛情傳奇也出現在《太常引》一詞中，其序雲：“予年廿許，時自秦州侍下還太原，路出絳陽。適郡人為觀察判官，祖道道傍。少年有與紅袖泣別者。少焉，車馬相及，知其為觀察之孫振之也。所別即琴姬阿蓮。予嘗以詩道其事。今二十五年。歲辛巳，振之因過予，語及舊遊，恍如隔世。感念今昔，殆無以為懷，因為賦此。”詞文接著對此深情地歌詠道：

渚蓮寂寞倚秋煙，發幽思，入哀弦。高樹記離筵，似昨日、郵亭道邊。白頭青鬢，舊遊新夢，相對兩淒然。驕馬弄金鞭，也曾是、長安少年。

大家公子流連青樓鮮有付之真情者，而振之竟如此癡情，也實屬奇聞。此事為遺山親見並深為感動，當年他賦詩以紀，二十五年後又詠之以詞。

遺山樂府中所述奇聞多為淒艷情事，但也不乏其它方面的奇聞異事，如《水調歌頭》（雲山有宮闕）就是一篇題材特異的詞體“傳奇”。其序交代，作者與友人同訪嵩山少姨廟，於殘壁間發現了一段字跡模糊的古辭，便“磴木石而上，拂拭淬滌，迫視者久之，始可完讀”，之後又推測辭文所屬年代，並將壁文加以整理而題為《仙人詞》。這樣，一次意外的發現，一個撲朔迷離的懸案，引發出遺山一段奇思妙詞：

雲山有宮闕，浩蕩玉華秋。何年鸑鷟同侶，清夢入真遊？細看詩中元鼎，似道區區東井，冠帶事昆丘。壞壁涴風雨，醉墨失蛟虬。問詩仙，緣底事，愧幽州？知音定在何許，此語為誰留？世外青天明月，世上紅塵白日，我亦厭囂湫。一笑拂衣去，崧頂坐垂鉤。

遺山所記奇事，多采自民間傳聞，並不深究虛實，而是“實錄”於筆下，以為詩料談資，並借之抒寫懷抱。如《摸魚兒》（笑青山）一詞，記述了一件十分怪誕的“正月龍起”故事。據詞序，作者與友人同遊龍母潭，相傳當年韓愈垂釣於此“遇雷事，見天封題名”，夜里果然“雷雨大作，望潭中火光燭天。明日，旁近言龍起大槐中”。於是，詞人在一片神異幻誕的語境中開始了他隱逸淡泊情懷的歌唱。再如《江城子》（纖條裊裊雪蔥蘢）一詞詠酴醿花，詞序先引入一段艷麗而怪誕的傳說：“內鄉縣廟芳菊堂前，大酴醿架芳香絕異。常年開時，人有見素衣美婦。迫視之，無有也。或者以為花神。”借此神異事，作者在詞文中想象天上花神於“月明中，下瑤宮”，種下了千百畝蘭蕙，由此引發出詞人“只恐行雲、歸去卷花空”的憂思和“剩著瓊杯斟曉露，留少住，莫匆匆”的癡舉。

詞人皆愛寫夢，遺山也不例外，不同的是遺山筆下的夢境有時被演繹成一個荒誕不經的故事。夢境是遺山詞傳奇述異的一個重要途徑。如《永遇樂》（絕壁孤雲）即寫了一個幻生於真，真通於幻的怪夢。據詞序，詞人“夢中有以王正之樂府相示者”，並記住了末尾數句，但夢魂始定之後，恍然省悟“正之未曾有此作”。及至次日，在友人的鼓勵下“作《永遇樂》補成之”，續完了這段夢緣。又如《品令》一詞，寫的是他“清明夜，夢酒間唱田不伐《映竹園啼鳥》樂府”之事，詞中寫道：“夢中行處，數枝臨水，幽花相照。把酒長歌，猶記竹間啼鳥。”夢中唱詞，令人稱絕。

（二）記奇人

元遺山編《中州集》以詩系人，以小傳記人，有意識地保留下百年以來詩壇上眾多“苦心之士”的身影，集中特設“異人”一目，專為特立獨行之士立傳寫真。其實遺山詞中也多有此類奇士異人的形象。

元好問在志怪小說《續夷堅志》中曾寫過許多身手不凡的僧道，而其詞作《滿庭芳》也描述了這樣一位奇人，其序雲：

遇仙樓酒家楊廣道、趙君瑞皆山後人，其鄉僧號李菩薩者，人頗以為狂。嘗就二人借宿。每夜客散，乃從外來，臥具有閑剩則就之，不然赤地亦寢。一日天寒，楊生與之酒，僧若愧無以報主人者。晨起持酒碗出，同宿者聞噀酒聲。少之，僧來說雲：“增明亭前花開矣，公等往觀之。”人熟其狂，不信也。已而視庭中牡丹，果開兩花。是後僧不復至。京師來觀者車馬闐咽，醉客相枕藉，酒壚為之一空。趙禮部為雷禦史希顏所請，即席同予賦之。時正大四年之十月也。

牡丹花開寒冬，可謂一大奇觀，而此奇觀竟由奇人點化而成，又是奇中之奇。作者在序文中側面點染，懸念巧設，著重描寫李菩薩的狂怪個性和神奇道術，寫得活靈活現，如睹其人，如聞其聲。

遺山樂府涉及到各色各樣的人物，但直接寫人的篇目並不多，不過除一般壽詞外，所紀者多為特異非常之人。如《水龍吟》（少年射虎名豪）寫商州守帥斜列（又作：色埒黙）的傳奇生平，《滿江紅》（畫戟清香）述戰功赫然的武將郝仲純“風流有文詞”的儒雅風度。遺山樂府中也記載了一些下層人物的傳奇故事，如前面提到的“大名民家小兒女”（《摸魚兒》）、“西州士人家女阿金”（《梅花引》）等，此外還有一篇為一對樂人夫婦立傳的《木蘭花慢》：

要新聲陶寫，奈聲外有聲何？愴銀字安清，珠繩瑩滑，怨感相和。風流故家人物，記諸郎、吹管念奴歌。落日邯鄲老樹，秋風太液滄波。十年燕市重經過。鞍馬宴鳴珂。趁饑鳳微吟，嬌鶯巧囀，紅卷鈿螺。纏頭斷腸詩句，似鄰舟、一聽惜蹉跎。休唱貞元舊曲，向來朝士無多。