趙維江夏令偉：論元好問以傳奇為詞現象（5）

此外，詩體作為詞體之同宗，其好奇尚異的風氣對於以傳奇為詞現象的產生當有更大更直接的影響。中晚唐以來，受通俗敘事文學影響，詩歌的敘事功能不斷強化，其中不乏述奇志怪之作。如白居易《長恨歌》兼傳奇與志怪於一體，李賀詩風險怪，杜牧稱其“鯨呿鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也”[9]。宋詩中也有許多如蘇軾《遊金山寺》中“江中似有炬火明”，“非鬼非人竟何物”一類的怪異描寫。金代詩壇南渡後由趙秉文和李純甫主導，曾形成了一種好奇風尚，李純甫尤甚。對此，元好問《論詩三十首》之十六借對孟郊、李賀詩的批評說：“切切秋蟲萬古情，燈前山鬼淚縱橫。鑒湖春好無人賦，岸夾桃花錦浪生。”元氏雖然更欣賞李白明朗清新的寫法，但對於李賀詩雖寫鬼怪但真情感人的特點也給予了明確的肯定。

實際上遺山詩也多有紀詠離奇故事和怪異景象的內容。如《水簾記異》所寫情景：

神明自足還舊觀，湧浪爭敢僥靈通。何因狡獪出變化，勝概轉盼增清雄。天孫機絲拂夜月，佛界珠網搖秋風。……東坡拊掌應大笑，不見蟄窟鞭魚龍。

而比這首詩晚一天所作的《谼谷聖燈》，所紀景象更為怪異：

山空月黑無人聲，林間宿鳥時一鳴。遊人燒香仰天立，不覺紫煙峰頭一燈出。一燈一燈續一燈，山僧失喜見未曾。金繩脫串珠散迸，玉丸走柈光不定。飛行起伏誰控摶，華麗清圓自殊勝。北荒燈龍開晦冥，南極入地多異星。

這兩首詩分別記載了作者遊黃華、谼谷的奇遇異聞，多用靈怪意象寫奇特之境。元好問向來主張詩詞一理，因此在詩里紀寫奇異的做法也順理成章地移到了詞里。如遺山樂府中《摸魚兒》（笑青山）和《水調歌頭•賦三門津》等詞，與上述兩首詩在取材取法上都十分接近。

（三）以詞存史觀念與詞中的奇聞實錄

從詞學觀念角度看，以詞存史的“詞史”意識當是以傳奇為詞現象形成的最終的有力推手。南宋後，隨著“尊體”意識的興起，詞史意識也逐漸凸現出來。至元好問，一種自覺的詞史意識已形成，並成為他詞學活動的一個重要動因。所謂詞史意識有三層意義，一是“詞亦有史”之意，即詞有其自身的發展史；二是將詞作為歷史文獻保存；三是以詞體負載史實內容。直接影響元氏以傳奇為詞的主要是後兩個方面所體現的以詞存史觀念。

詞史意識是元好問以其史學觀觀照詞學的產物。需要指出的是，元好問的史學觀並不囿於正統的正史中心意識，他治史的目的在於“不可遂令一代之美泯而不聞”，[10]所以他所關注的不僅有帝王社稷的廢立興亡，更包涵了廣泛的社會文明發展歷史。因而野史逸聞，三教九流，凡被認為屬“一代之美”者皆被采摭入囊。在這種開放的“野史”視野中，民間流傳的離奇怪異之事自然也具有了“史”的價值而引起作者極大的興趣。他以“野史亭”名其書齋正說明這一點。這種繼承於司馬遷以傳奇為史的“野史”觀，導致了作者在以詞存史時不避險怪，樂述奇異。

作為一代名臣和文宗，元好問“存史”的使命感十分強烈，他不僅自撰史志，還廣泛輯錄整理各類文獻以存金源百余年史料。《中州集》是他以詩存史的舉措。《中州集》的一部分為金詞總集《中州樂府》，元好問將金詞作為與金詩有同樣價值的歷史文獻和文體自身發展資料加以搜集、選編，其目的同樣是存史。在體例上，《中州樂府》同於《中州集》，每位作者名下均列小傳，敘其生平，論其文學。值得注意的是，小傳所記的人、事也多有奇特怪異的性質。就提供傳奇敘事空間這一點來看，小傳與詞序確有著類似的功用。

此外，元好問還有意識地利用各類文體的創作來紀乘存史。《續夷堅志》是以小說存史，紀時事之詩是以詩存史，所撰碑志銘記是以文存史，同樣，元好問也將詞視為“史”之載體。這種觀念促使他在創作中自覺地以詞來記錄他耳聞目睹的有意義的人和事，與其“野史”觀一致，這些記載往往呈現出濃重的傳奇色彩。元好問以傳奇為詞的存史性質還可從這類作品的寫作特征上得到證明。我們注意到，詞序中的這類傳奇故事多以史傳筆法出之。凡所涉之人，皆寫明姓什名誰、里籍家世等；凡所錄之事，皆記下事發地點，甲子月日等。人或怪異非常，事或荒誕不經，然在作者筆下皆寫得信而有征，言之不虛。這一點與魏晉以來的志怪傳奇小說如出一轍。如那首寫情侶殉情化荷的《摸魚兒•雙蕖怨》，其序曰：

泰和中，大名民家小兒女，有以私情不如意赴水者，官為蹤跡之，無見也。其後踏藕者得二屍水中，衣服仍可驗，其事乃白。是歲，此陂荷花開無不並蒂者。沁水梁國用時為錄事判官，為李用章內翰言如此。此曲以樂府雙蕖怨命篇，咀五色之靈芝，香生九竅，咽三清之瑞露，春動七情，韓偓香奩集中自敘語。

故事時地清楚，人物名姓官職皆具，可謂言之鑿鑿，一派史家“實錄”風格。這種史筆為詞的作法清楚地表明了以詞存史觀念對於傳奇體詞創作的推動作用。

參考文獻：

[1]陳廷焯《白雨齋詞話》卷三，《詞話叢編》，第3822頁。

[2]元好問著，姚奠中主編，李正民增訂《元好問全集》（增訂本），山西古籍出版社2004年版，第1043頁。本文所引元好問作品皆出此書，不另加注。

[3]王兆鵬《神通之筆繪神奇之景——元好問〈水調歌頭．賦三門津〉》，《古典文學知識》1998年第2期。

[4]況周頤《蕙風詞話》卷三，《詞話叢編》，第4464頁。

[5]詹石窗《論元好問詩詞的仙家情思》，《廈門教育學院學報》1999年第4期。

[6]宋無《續夷堅志跋》，《元好問全集》（增訂本），第1115頁。

[7]許昂霄《詞綜偶評》，《詞話叢編》，第1574頁。

[8]《東坡文集》卷五五，中華書局1986年版，第1652頁。

[9]杜牧《李賀集序》，吳在慶《杜牧集系年校注》，中華書局2008年版，第774頁。