他看著她的臉，很近，就連那水果般發亮的面頰上極難為人察覺的東西他都看清了。這是一張異常嬌美的臉。一雙動人的眸子，黑黑的，夢幻一般。他感覺得到她那顆情有獨鐘的心靈正向他飛來。她比他略高一點兒。但不知怎的，她看上去似乎是掛在他的身上。她身體后傾，胸脯緊緊地貼著他，這樣他就可以俯視她，而不是仰視她了。他喜歡這樣。盡管他體型優美，但他的個頭卻是他的一塊心病。他感覺不錯，精神也為之一振。他的恐懼感沒有了，他開始對自己滿意起來。他繼承了一筆遺產，一萬二十英鎊。眼前這位世間少有的尤物讓他征服了。她成了他的俘虜。他摟緊她。她心甘情願地讓他仔細看著自己的皮膚，心甘情願地任他弄皺她那蟬翼般的衣裙。他身上的某種東西讓她不得不把自己的羞怯奉獻到他欲望的祭壇上。太陽高照。他更加狂熱地親吻著她，一幅勝利者居高臨下的神情。她那熱烈的反應讓他找回了失去已久的自信。

“我現在只有你了。”她充滿柔情地低聲說道。…

吐蕃軍的這種陣勢他們以前並未見過，所以雙方剛一接觸，就攪作一團。朱王禮率領的一彪馬隊一直衝入敵方中軍，但隊形仍然保持不亂。吐蕃軍見這一隊騎兵來勢兇猛，不住地朝他們放箭。西夏軍這條長蛇在布滿了吐蕃軍的原野上左沖右突，不斷變換隊形，時圓時直，翻轉交叉，直攪得吐蕃軍里陣腳大亂。

西夏軍馬隊的鐵蹄之下無數的吐蕃兵士喪命，但他們的弓箭也射傷了西夏軍不少的人馬，所以西夏軍也在漸次減員。趙行德一時根本不知道，兩軍相互廝殺，到底誰家損失更大。他不時地聽到朱王禮在身後大聲疾呼，但卻聽不清楚他在喊什麽。…

登城南望，祁連山雲遮霧罩，舉目向北，一片黃沙，大漠無邊。城內有幾處泉水，水質清澄，源源不斷，形成溪流。岸邊栽了許多百年老柳。這里漢代時稱作酒泉，正是得名於當地的泉水水滴形似珍珠，而其味甘甜，有如美酒。

只有來到肅州後趙行德才感到，以前認為已是邊遠之地的甘州和涼州到底離京城興慶不遠，那里的生活條件還不錯。這肅州城內總算是可以住人，只要出得城去，那怕僅一步之遙，就是堪稱“平沙萬里無人煙”的一片死亡沙海。…

因為站得太久，大家都有點累了，行德也覺得無聊，四下探望，所以無意中看到了那個小黑點似的人影。李元昊還在喋喋不休地向下面的人訓話，但是由於距離太遠，在行德他們站的地方一點也聽不到他在講什麽。

趙行德突然發現城墻上的小黑點不動了，又過了一會兒，它從城上飛了下來，後面還拖著一條長長的帶子。這一切都發生在一瞬間，並沒有引起任何人的注意。廣場上的人們還在聽李元昊冗長的訓話，就好像什麽事也沒有一樣。李元昊的聲音隨著風斷斷續續地傳到行德的耳中。

部隊這一夜是最後一次休整，第二天一早就開始向西挺進。趙行德一整天都在馬背上搖晃，到處迷漫著黃沙，他感到非常疲憊。…

甘州城內這幾年來發生了很大的變化，行德憑著記憶在附近的一大片房屋中到處尋找，卻始終沒找到當初回鶻王女藏身的地方。

最後，他只好打消這個念頭，回到城中，再向東門方向走去。正在這時，只見街道上人頭攢動，都朝一個方向望去，有人似乎提到李元昊這個名字。行德也朝那個方向看去。從遠處過來一隊人馬，他們走在街道的正中間。為首的一人，威風凜凜，騎著高頭大馬，行德一眼就認出他正是在涼州城外見過一面的李元昊。行德站在那里，打算看他們過去之後再出城。李元昊走過去後，後面的隨從從行德的眼前通過。使得行德大吃一驚的是李元昊的隊伍中還有一個女人。他定睛細看，那個女子竟然與死去的回鶻王女一模一樣，並無絲毫差別。轉瞬間，一隊人馬都過去了，趙行德為了確認，朝著那個女人的身邊跑了幾步。誰料她的馬見有人突然跑過來，驚得向上一躍，馬上的女人嚇得叫出聲來：…

朱王禮占用了要塞中最大的宅子作為自己的住所。兩名騎兵將趙行德帶到這所房子跟前，讓他在前庭中等候。不一會兒，朱王禮從屋里走了出來。好像是不敢確定來人告訴他的消息是否真實，朱王禮一直走到趙行德的面前，注視著他的臉，像自言自語似地問道：

“你還活著？”

朱王禮一邊問話，一邊用眼睛在行德身上掃視。兩年不見，朱王禮老了許多。他臉上的光澤不見了，額頭上也有了一些老人斑。他的長髯在燈光下發出白色的光。

“一年之後還沒有回來，我想你恐怕已經死在哪個地方了。”

朱王禮說完後，突然又說：…

轉眼間到了天聖八年春。興慶城里，萬物復蘇，生機盎然。軍隊駐進開出，調動頻繁。街頭巷尾，人們議論紛紛，都在傳說又要與吐蕃打仗了。吐蕃的首領角廝羅收集了被西夏軍驅逐出來的涼州舊部，又納入了被趕出甘州城的數萬名回鶻人，逐漸重新形成了與西夏對抗的力量。西夏為了出擊瓜州和沙州，必須首先消滅出沒於其中間地帶的這股吐蕃勢力。

時局動蕩，不知不覺中春去夏來。一天，趙行德獨自一人在南門附近的一條街上散步。天氣燥熱，走了一段路後，竟出了一身的汗。穿出這條街後，他正準備朝一個市場走去時，迎面過來一個女子。看到她的身形步態，他禁不住自言自語地說道：

“啊，是她！”…

西夏國的國策是以軍事為中心而制定出來的，但其內政諸務幾乎全盤仿效宋朝，亦由政府各級衙門一應署理。趙行德向路人打聽，才知道學舍在城西北角的一座伽藍寺院中。與宋朝的國子監不同的是，學舍中並無學子，只有從各部隊派來學習西夏文字的三十餘名士兵。除趙行德之外，其他的都是年青的西夏人。學舍中西夏文的教習卻都是漢人，共有十餘名。趙行德下榻寺中的一間客房。好長時間沒有與這麽多的漢人在一起生活了，所以趙行德在寺中感受到一種親切。剛開始時他一邊打雜一邊學習西夏語。好在行德來之前日常用語已經掌握，所以不久之後，這門課就算認可。教習知道他原本是個讀書人，就為他安排了的一個特別的任務。趙行德每日幫助教習們編纂準備頒發給學員們的小冊子，給小冊子中較為生僻一點的漢字加註解。不久，趙行德就覺得又回到了自己早就習慣了的文人生涯。…

“未曾多慮。”

趙行德回答道。

“這樣說來，你自己也不知道。這種女人……，唉，難得侍候。我一眼就看得出來。出身富貴，從小就嬌慣壞了，想什麽就要什麽，天生的臭脾氣，看上去是女人身，卻沒有一點女人味。尋常女子，還怕哪里找不到不成？”

朱王禮說的這番話倒也有幾分在理，看來是發自內心的感慨，並非應景的虛言。趙行德想，找他幫忙看來是沒有希望了。但此時此地，除了拜托他之外，再無更好的辦法，行德出於無奈，只好又說：…

趙行德此時此刻真是這樣想的。他內心深處真切地感受到了這個回鶻女人的悲哀。

“你還是要走嗎？”

“軍令如山，不得不走。”

“還會回來嗎？”

“一年之內，必定回來。”

“既然如此，我就在這里等你回來。你已說過一定要回來，你能起誓嗎？”…

“我是王族之女，抓到了是要殺掉的。”

“你權且隱瞞自己的身分，再尋找機會逃出城去。一直向西走，就可以趕上你的族人。”

說出這話，連行德自己也覺到靠不住。既然他自己可以一眼看出她的王族身分，難道就能瞞得過其他人不成？

直到今天晚上，趙行德才第一次和這女子如此傾心交談。月光下，她美目流眄，顧盼生輝，言談舉止，恰如玉樹臨風。不知道是因為她的美麗，還是因為她的嬌嗔，行德始終沒有勇氣與之對視，但她的音容笑貌卻隨著這良辰美景銘心刻骨地留在行德的記憶之中。…

行德離開的片刻是想去找一個地方，將那個年青的女子隱藏起來。他在附近的民宅中找到了一個合適的場所。在一個大院中，他找到一間貯藏糧食的小房間，房里有一個能夠容納兩三個人的地洞。行德決定就將那個女子藏在這里，他從里間的臥室搬了一些被縟過來，一切準備停當。

夜深了，行德從敢死隊宿營的一座廟里溜了出來。西北大漠的夜空中，寒星寂寥，四下里伸手不見五指，一片漆黑。

行德不敢浪費時間，一步一步地朝著城墻摸索行進。登上城墻一看，城外尚有幾百處宿營的篝火，從城墻邊上一直延伸到廣闊的原野上。看來西夏軍的主力部隊也來了。在火光的映照下，卻沒有看到人馬的動靜，火光之間仍然是漆黑一團，一點生機也沒有。…

趙行德在城中放轡而行，穿過了幾條小巷，進了幾家庭院，又逛了幾條大街，還是一個人影都沒有找到。

朱王禮乾脆命令其他的人都跟在行德的後面，在城里任意行走，四處搜尋。幾十匹戰馬在大街小巷中飛奔，只偶遇兩支流矢，且來勢甚弱，中途就墜落到地上了。顯然，箭是從較遠的地方放出來的，這表明城里還有少數不願投降的人在繼續抵抗。大多數的甘州居民已經離開了他們經營多年的地盤，跑到城外去了。

“去點狼煙。”

朱王禮命令道。…

2010年12月5日19時，日本首都，穿著西裝的我走進位於東京六本木朝日電視臺直播間，做客“今日世界”特別節目。當天選擇的主題是維基解密和中國國情。

我開始就介紹了“今日中國的頭條新聞”——今天是中國的國考日，全國共有141萬考生參加，將角逐137個招考單位的1.6萬余崗位，平均競爭比達到88比1，最熱崗位國家能源局達到4961比1。本次國考筆試將首次有171名一線工人和農民進入考場。

國家公務員考試對日本人來說絕對不陌生，它是精英匯聚的神聖場所。對於日本最高學府東京大學的法學部畢業生來說，當國家公務員意味著人生成功，獲得了進入贏者圈的資格，這一基本結構近100年毫無變化。…

塊莖的第五個和第六個特征是“制圖學與貼花的原則”（ principles of cartography and decalcomania）。這個特征使德勒茲和加塔利的思想與任何關於發生軸和深層結構的思想觀念區分開來。德勒茲提供了異質事物之間互相生成的圖式和具有後結構主義意味的多元流變拼貼模式，這主要是通過對塊莖圖式與樹狀模式的思辨來加以闡發的。他們的著名例子是蘭花與蜜蜂（動物與植物）的互相生成的塊莖圖式：兩者是異質因素，卻構成了一種共生的塊莖圖式。蜜蜂采蜜時為蘭花授粉，雙方由此延續了生息繁衍的生命鏈。塊莖圖式與總是企圖回到“同一”樹狀追溯不同，在蘭花生命中無法追溯蜜蜂的系譜學軌跡。塊莖圖式具有開放性，可以與多種維度相關聯（蘭花可以與蜜蜂、蝴蝶、甚至其他小昆蟲相關聯，同樣形成圖式）。同樣，長期記憶或有組織的記憶（家庭、種族、社會和文明）是樹狀的，具有中心化特征，激發起摹仿等級制和主體化的令人悲哀的思想形象。短期記憶則是塊莖或幾何圖式，不歸連續性 規律…

通過塊莖和樹狀關系之闡發，德勒茲和加塔利試圖揭示“一切事物變動不居的復雜互聯性”(14)。他們的塊莖圖式與樹狀模式的對比涉及三種類型的書：第一種是樹根之書（root-book），這種書摹仿世界，猶如藝術摹仿 自然 （德勒茲認為摹仿是一個極為糟糕的概念），其律則是反映論和一分為二論，“是最經典、反映最佳、最古老、最軟弱的思想形式，但是大自然卻並不以這種方式運轉”(15)，自然的 方法 則是直接從一生發出三、四或五。第二種是胚根系統或簇根（radicle-system, or fascicular root）之書，這是 現代…

在微觀論析層面，德勒茲與加塔利在《千高原》14原的“美學模式：遊牧藝術”論題中，結合繪畫、音樂、動物撕咬、歐洲北部的日爾曼、凱爾特移居與東方帝國之間的遊牧民族，以及埃及、亞述、希臘、 中國…

光滑空間與條紋空間既分且合、既歷時又共時，不停地互相轉化與調適。光滑空間是“強度”的，條紋空間是“廣度”的。光滑空間可以通過條紋空間來感知，從而對大千世界進行生活體驗和審美感悟，以便對既定的處境（轄域）“解轄域化”。建立新的聯系可以創造或打開一個新的空間。而賽博空間的電子網絡鏈接的無限開放性可謂佳例。傳統空間概念是一個同質的、總體化的概念。德勒茲從其遊牧美學的光滑空間概念出發，強調光滑空間可以幹擾傳統空間的條紋轄域，通過無限鏈接展開的空間化，從不同性質的處境的阻隔中創造運動變化的時空馬賽克。由此，德勒茲啟迪了空間詩學與電子傳媒相結合的思路，為光滑空間與賽博空間之間的邏輯與學理聯系奠定了研究的基礎。 …

當今世界正在進入全球化數字時代。電子媒介和電腦 網絡滲透乃至佔據了我們的生活，虛擬現實與日常經驗互相交疊纏繞，變動不居，無限膨脹。數字化的電子媒介挾蓬勃 發展 之勢，壓倒或糅合各種傳統媒介，後來居上，漸成數字化時代的主導傳媒。 

作為當代西方“一流哲學家”①，德勒茲（Gilles Deleuze，1925—1995）的哲學美學思想對今日電子媒介研究 的影響日益凸顯。他們合作的名著《千高原》，尤其是開篇的“塊莖”論，被視為“遊牧”星球——賽博空間的“哲學聖經”…

閩菜的特點是以善於烹制山珍海味著稱，以清鮮、和醇、葷香、不膩為其風味特色，制湯有“一湯十變”之譽。烹調以溜、蒸、炒、炸、煨、燉見長，調味偏甜、酸、淡，善於用糟。“蟶蚶蚌蛤西施舌，人饌甘鮮海味多。未到蠶時蠶豆上，遇方休笑命名訛。”足見其海味之豐。

福建菜主要由福州菜、閩南菜和閩西菜三大地方風味構成，而以福州菜最具代表性。…